极地求生作者：蒋雨芬，胡竞恺
来源：《现代园艺·下半月园林版》 2016年第2期
蒋雨芬 胡竞恺
（广东省广州市市政工程设计研究总院，广东广州510000）
摘要：中国墓园植物的运用随着人类历史发展及人类价值观的演变而不断变化，墓园作为人类社会中的重要活动场所之一，其植物的运用受人们价值观、地域性、宗教、自然与艺术所影响。本文以广州市银河革命公墓、番禺祥和永久陵园等墓园为实例，探讨广州地区墓园植物的应用情况，通过实地调查及文献查阅，总结广州地区墓园植物的选用特点，以期为墓园植物选择提供相应的参考。
关键词：墓园；植物种类；研究
从古至今的文人、学者、哲学家或是宗教人士们从未停止过对死亡的探讨。在我国这个受多重宗教文化影响的国家，人们的生死观有着不同于其它国家地区的多样性。有的人认为死亡只是去到另外一个世界与后人再无影响；有的人却认为死亡的殡葬方式会对后人的命运、运势产生巨大影响；有的人认为人
死后就应回归自然，回到生命源头；有的人却认为人死后应同活着时候一样拥有房宅（阴宅）以供后人探望。错综复杂的生死观筑立了多样化的殡葬方式，而埋葬于墓园是近年来自国外引入受众率最广的一种殡葬形式。本文以广州地区墓园实例为例，探讨了广州地区墓园植物应用特点及所受限制影响的因素，以期对我国发展中的墓园景观设计有所启发。
1 墓园的定义
墓园，属于特殊类型的城市公共绿地空间，是城市公共绿地系统的组成部分。它具有公园的性质，在满足埋葬和纪念死者基本功能的同时，更为生者提供交流、休闲等多种功能的园林空间[1]。事实上，墓园的精神功能远胜于实际物质功能，除了满足墓葬功能需求外，它还反映出宗教信仰、地理学、美学及社会态度等多方面的考虑。我国殡葬文化受其复杂的历史因素影响，在过去并不存在真正意义上当代所定义的墓园。中国传统意义上的陵墓主要是服务于帝王及其氏族，如清东陵、清西陵等；而平民的墓地主要以一个家族集中墓葬体现，并无过多的具体陵墓建设。故历史上的陵园对于公墓的建设，可借鉴意义较小。而近代传统殡葬文化受国外文化影响，墓园这一概念被引入国内，因此，现阶段我国墓园形式仍处于传统思想与新进墓园文化理念碰撞的磨合阶段，如何通过植物的选用去表达人民生死观、价值观的需求，是景观设计者所关心的问题。
2 广州地区墓园选用植物特点
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除满足使用功能需求外，墓园更是一种精神景观，其对人和自然之间的联系关注更多的是重建精神情绪与自然界之间的内在联系。如通过对植物成长和变化的敏感来体验对生命与死亡的感受[2]。而在我国这个民俗文化多样化、宗教信仰复杂的国家，在墓园植物造景时，植物的选用主要受到以下几个方面的影响：
2.1 受宗教影响如何写观后感
中国是一个没有统一宗教信仰的国家，民众思想主要受佛家、道家、儒家等影响。对于不同的植物，人们会赋予其不同的寓意。例如，被誉为佛教“圣树”的菩提榕，相传释迦牟尼于菩提榕下悟道，菩提榕在佛家亦被称为“菩提心”，能除一切虚妄，具足智慧清凉，故菩提榕在植物造景运用中，常被染上了一层浓郁的宗教彩。除此之外，佛祖诞生的见证者无忧树，佛陀磐涅的梭罗树，神明手中的莲花等都常被用于墓园景观造景。例如，广州市番禺祥和永久陵园主要是围绕佛家传统思想建造的公墓，设计者结合地藏王菩萨雕塑，在中心建筑长安殿前方、地藏王菩萨雕塑后方对植了2 株佛家代表树种菩提榕（图1），这便是墓园植株选择中受宗教所影响的体现。
2.2 受象征意义影响
在漫长历史发展过程中, 人们给植物赋予了各具特的寓意。例如，梅兰竹菊“四君子”，“桃李满天下”，“英雄木棉”等多种被赋予植物拟人象征的植物，在墓园造景时往往会被用于特殊的名人墓区或烈
士墓区以展现逝者生前风采。作为广州市市花的木棉，常被人们比作不屈不挠的英雄豪杰,或借花喻志。清代诗人宋湘在《木棉花》诗中写到：“不然闲向江干老, 未肯沿街卖一缗”。表达自己“宁可一生默默无闻, 也决不出卖自己的灵魂”。把木棉的宏伟气魄、端严不羁的气质描写得淋漓尽致[3]。广州市银河革命公墓是负责保管存放广东省、广州市、中央驻穗单位和驻穗部队所属公务员、烈士、军人、国有企事业单位的管理人员等骨灰的革命性公墓，墓园的设计者在大门入口处采用中轴对称的设计，并于起点对植了2株象征革命英雄的木棉，以体现广州市银河革命公墓的庄严肃穆（图2）。
by2有没有 松柏类植物因其长青、耐寒、高寿等特性常被人们赋予了长寿、正直、不朽的寓意，在历代众多陵园、墓园里，常可以看到松柏类植物的运用。例如，在广州市番禺祥和永久陵园中，为缓解现今公墓普遍存在的“白化现象”问题，墓园的设计者在每一层墓位后设计了种植槽种植一排侧柏，随着植物的生长以逐步遮蔽墓位，3～5年后可遮蔽大部分裸露的墓碑，10 年后从远处看去则是成片山林效果（图3），缓解满山墓碑所造成的“白化现象”。同时，侧柏树形整洁，寓意美好，亦表达了祭拜者对逝者重视的庄重心情，是墓园良好的造景选用树种。
2.3 受植物花期影响
在我国墓园具备其特殊的使用时期，主要集中于清明节前后（即3、4 月份），而在1 年中的其它月份，少有人会去祭拜先祖。故在对墓园景观进行设计时，设计师往往会考虑到祭拜者上坟时的悲切心
情，构建舒缓明朗的植物景观以缓解拜祭者的悲悯，避免祭拜者过于悲伤。在墓园植物应用中，多会考虑选用3、4 月份开花的植被以构造拜祭期充满生机活力的景观。例如，在中华永久墓园的一个标志性节点处，设计者选用了较为常见的3、4月开花的乔灌木如鸡冠刺桐、大红花、琴叶珊瑚、红花勒杜鹃等与时花搭配(图4)。
2.4 受植物地域性影响
集中拜祭的传统习俗导致我国墓园使用的特殊性，墓园的设计既需满足祭拜高峰期巨大的人流量和集中观赏性，又要使非祭拜期的墓园不会因人流过少而显得阴森恐怖。这就使墓园的设计向公园的设计形式靠拢，并在植物应用上考虑集中拜祭期的观赏效果。相比起公园、小区、商业性用地等，墓园植物在选用上更趋向于本土化，从另一方面来看，墓园植物亦是地域身份的象征。例如，在广州地区常见的乡土植物木棉、秋枫、大叶榕、小叶榕、阴香、樟树等，都是墓园造景时常见的乡土树种。
广州市银河革命公墓因其兼具宣传教育功能，在园区的规划与景观的设计上较其它墓园更为轻快、明朗，更接近近年来国内墓园“公墓似公园”的建造宗旨。园区的设计者在各墓区之间的过渡段大多设计了绿化景观带，以缓解墓区给人带来的压抑感受。景观带多以岭南风格为主，通过景观小品、乡土植物的应用搭配凸显岭南地区墓园的特风情（图5）。
2.5 受殡葬方式影响
随着土地资源日益紧张以及“白化现象”的日趋严重，国家殡葬部门开始大力倡导多种形式的绿安葬以减缓与死人活人争地的窘迫困境。绿安葬是采用植树葬、花坛葬、草坪葬等形式进行骨灰处理的方式，是一种保护土地资源和自然环境的生态葬法[4]。人们把逝者的骨灰埋入树木下或草坪内，以鲜活的植被代替生硬的墓碑，在尽可能保证生态景观效果的情况下，节约土地资源，同时有利于移风易俗，引导人们正确看待生死，树立厚养薄葬的生死观。
伴随着多样化殡葬形式的变化，不同形式的殡葬方式在对植物的选用上也产生不同的需求。例如，植树葬多选用传统寓意佳、寿命长的树种；而花坛葬因其祭拜方式是每年拜祭时新植花卉，故在植物的选择上多选用1年生或者开花效果较好的时花种植；受国外殡葬方式的影响，所引进的大片草坪只设置墓碑，不设坟包的草坪葬形式，以耐踩踏的草种为主，设置大片开敞的阳光草地。例如广州增城正果万安园区的花坛葬区，选用时花以保证每年祭拜时的观赏效果（图6）以及草坪葬区设置的开敞草坪（图7），展现了不同的殡葬方式对不同植物应用的影响，亦构造出了多样化的墓园景观效果。
3 讨论
3.1 存在问题
目前，我国墓园规划建设尚处于起步阶段。过去，中国墓园建设并未得到足够的重视，导致多数墓园“白化现象”严重，景观效果较差，给人阴森恐怖的恶劣印象。现阶段可借鉴案例较少，受国外文化
影响，建设一直处于一种被外界文化冲击的茫然期，墓园结构较为混乱。如何解决墓园“白化现象”，去建设富有中国特、富有地域特的墓园，将墓园特文化展现出来是设计师需要思考的问题。
3.2 建议
参考实例，汲取先例经验，了解各地风俗习惯及在中国墓园文化中各种植物的特殊含义，是植物配植设计师做的首要事情。通过了解植物在传统文化中所扮演的角，合理利用并配合硬质景观，打造富有特的植物造景艺术，展现富有我国特、景观优美的墓园文化，改善人们对于墓地阴森恐怖的印象，引导人们正确看待生死。例如，在拜祭高峰期，在园区的几个重要标志性节点上，运用部分时花结合清明前后开花的乔灌木，营造舒缓、开朗的景观。在墓园行道树、观赏树种的选用上，则选择拜祭高峰期间开花的红花羊蹄甲、黄槐、鸡冠刺桐、黄钟花等，以满足墓园集中观赏性的特点。
描写母爱的诗歌 4 结语
随着我国社会经济的不断发展，墓园作为纪念性精神景观，其具备的功能将不仅仅是一个拜祭、纪念的功能，还将会成为一种赋有地域性、引导性的文化象征。我国是一个具有5000年文化历史底蕴的国家，如何将我国墓园文化通过景观展现出来，植物的选用及配植将会是其中很重要的一个方面。对景观设计者而言，通过了解植物在我国文化中的寓意及造景时选用的特殊性，去构造富有中国特、民族特、地域特点的文化景观，对打造中国墓园文化具有重要意义。
注：文中照片均为作者拍摄。
参考文献
1 叶莺，高翅.墓园发展概述[J].广东园林，2008（3）
2 张文英.美国墓园的发展与演变[J].中国园林，2009（3）
3 廖伟，谢薇. 木棉的审美形象与广州城市形象塑造的探讨[J].广东园林，2000(1)我的世界不一样
4 李冰，李桂文，陶恺.由中国传统殡葬观分析城市墓园的生态化设计[J].城市建筑，2009（7）
（责任编辑王曼）
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