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  知人
  作者：赵蕤
  臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武，聪听之主也，谬于庞萌;曹孟德，知人之哲也，弊于张邈。何则?夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，(狙，音自舒反。慢也。)愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，碔砆类玉。此皆似是而非也。
  (《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也?”)
十
  孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。”
  太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。
  (桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然?若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也!于乎!唯能别似者，为无难矣!’”)
  知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞;穷之以辞，以观其变;与之间谋，以观其诚;明白显问，以观其德;远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁;临之以利，以观其廉。);试之以，以观其贞(又曰：悦之以，以观其不淫。);告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。);醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。
  《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。);近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。);烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。);卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。);急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。);杂之以处，而观其(又曰：纵之以视，观其无变。)。”
  《吕氏春秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。);贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。);富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。);听，则观其所行(行则行仁);近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良;省其交游，观其志比。);习，则观其所言(好则好义，言则言道。);穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。);贱，则观其所不为(又曰：贫，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。);乐之，以验其僻(僻，邪僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。);怒之，以验其节(节，性也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。);哀之，以验其仁(仁人，见可哀者则哀。);苦之，以验其志(又曰：检之，以观其能安。)。”
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  《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。);疏废之人，观其不背越;荣显之人，观其不矜夸;隐约之人，观其不慑惧;少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人，在于童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。”);壮者，观其廉絜务行而胜其私;老者，观其思慎，强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝;兄弟之间，观其和友;乡党之间，观其信义;君臣之间，观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也。)。”此之谓观诚。
四年级下册英语第一单元单词  (傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚;所修出于为儒者，则言分制而贵公正;所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞。能设似而乱真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”
  故韩子曰：“人皆寐，盲者不知;人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视毛，虽良、乐不能必马;连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青黄，察锻销，虽欧冶不能必剑;陆断狗马，水截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”)
  《人物志》曰(凡有血气者，莫不禀阴阳以立性，体五行而着形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂阴，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。
  气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。
  体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。
  筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。
  平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒性，故谓之五常。
  故曰：直而不柔则木(木强僥讦，失其正。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则荡(好智无涯，荡然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，强弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨粗则植强，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁;气冲，决于静。)，惨怿之情在于(者，情之候。故悴由情惨，悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。
  若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”
  夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沉散;心气详慎者，其
声和节;心气鄙戾者，其声粗犷;心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。
  (以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)
  又有察。察，谓心气内蓄，皆可以取之。夫诚智，必有难尽之(又曰：诚智，必有明达之。);诚仁，必有可尊之(又曰：诚仁，必有温柔之。);诚勇，必有难慑之(又曰：诚勇，必有矜奋之也);诚忠，必有可观之;诚絜，必有难污之;诚贞，必有可信之。质浩然固以安，伪曼然乱以烦。此之谓察。
  (《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固;心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端;勇胆之精，晔然以强。夫忧患之，乏而且荒;疾疢之，乱而垢理;喜，愉然以怿;愠，厉然以扬;妒惑之，冒昧无常。是故其言甚怿而精不从者，中有违也;其言有违而精可信者，辞不敏也;言未发而怒先见者，意愤溢也;言已发而怒气送之者，强所不然也。”凡此之类，虽欲违之，精不从，威愕以明，虽变可知也。)
  又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以、高人以气、胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，高行论议，而非时俗，此奸人也。王者慎勿宠之也。”)
  其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其身头，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)
  若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也;观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。)
  喜怒以物而不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是
果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)
  若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)
  设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出入异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”)
  若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守操，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之?《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈;通于道者，不可惊以怪;审于辞者，不可惑以言;达于义者，不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不淫炫耀之，耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其操，致其事而立其功，观其道业。”此其所以与愚佷异也。)
祥林嫂原文
低声下气的意思  若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客动而神惧，视低而忤数。奸形外露，邪心内藏。必曹氏刺客。”后果然。夫奸人容止，大抵如是。
  何晏、夏侯玄、邓扬等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才;何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也;邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎?”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)
好想牵住你的手  此之谓考志。
  (《人物志》曰：“夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以，心小也;‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也;心大志大者，豪杰之隽也;心大志小者，傲荡之类也;心小志小者，拘懦之人也。”)