《乡土中国》范文800字(一) 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要理解真正的中国可以从这本书开场，它对中国的社会构造、国民性格的形成做了基层的分析^p ，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，这篇我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深化不了，更达不到审美层面的高级。厦门方特门票
从“乡土性”来说，其社会构造是倾向于稳定的，而感情的冷淡是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去开展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的冷淡是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比方经济、政治、宗教等纳
入到了这个社所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排挤私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的根底上去求充分理解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的冲动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的探索，是不停顿的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很快乐的能看到在如今的中国，有这么一小人有着对爱情美妙的追寻，他们可以跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇开展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“式”的还是“浮士德式”的文化形式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克制
阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
善良的朋友《乡土中国》范文800字(二) 在书香品读中、我阅读了《乡土中国》。
李天乐有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深沉的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书可以像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进展如此细致而又深化却又通俗易懂的描绘与分析^p 了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在如今的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象仍然能在我们心中到共鸣。门巴戏
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进展了不同层面的描绘，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描绘，可是，城市人不都是由农村人开展过来的吗?假如他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们仍然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，仍然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的奉献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，确实能给我们带来很深是考虑。接下来是我对此书的一些考虑与分析^p 。
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进展调查后，继《剩余制度》后对社会构造的分析^p 的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的根底上对中国农村的一个更加概括性的总结。
南京211大学有哪几所整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的明晰而又完好的分析^p 脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些详细的实例，让读者更好的理解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个根本的，深化的理解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层开展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
《乡土中国》范文800字(三) 《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因此一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断开展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的开展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的开展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会仍然保存着局部的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村构造上，社会构造的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建立与治理过程中公共性越来越强。
周计划中国是自我，而在差序格局中，体的界限并不那么清楚，比方说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的根底上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规那么并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
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