三毛，大千世界里一个独特的生命传奇，一个用生命去写作的作家。三毛没有纯文学作家那种严肃的创作使命感，也不去刻意追求作品的社会效果，创作对于她，既非经国之大业，千古之文章，也非文学殿堂之捷径，扬名天下之手段，因此，她的作品也许永远的无法成为经典性文学文本。但正如贾平凹所说的，三毛是一个真正的作家，因为她是用生命去写作，其文学世界即是其自我生命存在的世界。三毛是一位本主义作家，她的创作与她的个人生活紧密关联，她曾经说过：“我的写作生活，就是我的爱情生活，我的人生观，就是我的爱情观。”三毛的一生短促却轰轰烈烈，她以她的传奇经历，在文学创作领域展露了惊人才华，她在戏剧、小说、诗歌等方面均有涉及，尤以散文作品成绩显著，使她在中国当代文学史上留下了一笔。我国学界对三毛的研究自20世纪80年代末便已开始，在三毛去逝前后达到高潮，研究队伍中有学者、作家、评论家以及普通的读者，至今虽衰而不败。
一、关于三毛作品的艺术特
三毛作品的艺术特内容丰富多彩，是其作品中颇具魅力的一部分，也是众多学者、评论家和读者关注的方面之一。研究文章主要从以下几个方面着手：
独特的叙事艺术。郭震在《论三毛散文的审美价值》一文中谈到了三毛‘主张自我的叙事模式’，他指出“三毛留给我们的 14 部散文集中，均是以第一人称‘我’来行文，一切故事从‘我’开始，由‘我’展开，以‘我关于夏天的诗句
’为中心，最后以‘我’的归宿为归宿。他还从三毛作品中的人物对话角度出发，探索三毛作品叙事的独特性[1]。肖霞在文章《自由优雅的心灵之歌——论三毛散文的特》里指出，三毛的作品正是对自己独具个性的生命作了自由而真实的抒写[2]。张芳在《我真故我在——三毛散文的本真生命书写》里认为三毛的作品是‘生命本真的创作’[3]。而于璟则在《从作品看个性——解读三毛》里把三毛的这种写作文体形式称之为‘个性小说’[4]。同样陈敏也在《在真实与虚构之间-——评三毛的创作影响及其作品的阅读接受》里认为正是这种写实、写自我的特带来了三毛独特的文体形式[5]。
夏商制度与西周封建作品中的语言特。三毛作品中的语言运用也是人们研究的热点之一。何海明，孙连珍的《浅谈三毛散文的艺术魅力》、肖霞的《自由优雅的心灵之歌——论三毛散文的特》等文章均有谈及三毛作品的语言特。何海明，孙连珍认为语言幽默诙谐是三毛散文的最大特，作者根据作品不同的写作环境善于选用引起共鸣的语句语调[6]。肖霞指出三毛散文的语言是一种“不着脂粉”的美，它华而不俗，朴而不拙，清新、活泼而优雅[7]。
作品的取材内容。何海明，孙连珍在文章《浅谈三毛散文的艺术魅力》中重点说明了三毛的作品多写、奇特而富有异国情调的流浪生活，展现异族文化、风
[1]郭震：《论三毛散文的审美价值》.东北师范大学.2010年硕士学位论文.
[2]肖霞：《自由优雅的心灵之歌——三毛散文的特》.辽宁行政学院学报.2007年第2期.第197-198页.
[3]张芳:《我真故我在——三毛散文的本真生命书写》.吉林广播电视大学学报.2007年第1期.第39-42页.
[4]于璟：《从作品看个性——解读三毛》.电影文学.2008年第12期.第90-91页.
[5]陈敏：《在真实与虚构之间——评三毛的创作影响及其作品的阅读接受》.福建广播电视大学学报.2004
年第5期.第9、10、17页.
餐饮经理[6]何海鸣、孙连珍：《浅谈三毛散文的艺术魅力》.黑龙江教育学院学报.2007年第2期.第101-103页.
[7]肖霞：《自由优雅的心灵之歌——三毛散文的特》.辽宁行政学院学报.2007年第2期.第197-198页.
俗文化[8]。而肖芳的《三毛创作及其现象研究》则从自然、天文、风土人情、历史等多方面说明了三毛作品的取材广泛[9]。
对真善美的不朽追求。吴智斌在《对真善美理想世界的不朽追求——三毛作品评析》一文中谈到，三毛作品折射出三毛对自由自在的生存空间、至真至善至美的人性、真挚持久的情感三者高度契合的理想世界的不朽追寻，而其中表现出的对于个体生命存在与个人生活方式的探索，乃至最终上升到人类普遍生存方式的探寻，正是其可贵价值所在[10]。
二、关于三毛作品的“流浪意识”
三毛作品中的流浪意识是显而易见的。郭惠玉在《浅析三毛及其作品的永恒魅力》中指出“三毛式的流浪，代表的是浪漫的自由”[11]。对于三毛作品中的流浪意识，不同的人有不同的理解。吴娜在《三毛的流浪情节》谈到，流浪是三毛“自我”的展现于书写，是对“异域”与“他者”的歌咏，是对精神家园的寻觅[12]。孙予青在其《沙漠中飘扬的影子——论流浪意识在三毛作品中的独特性》一文中将悲情美感、真是美与自然之美结合在一起对三毛的流浪意识进行解读[13]。黄建华在《三毛的流浪意识解读》中将三毛的这种情感归结为其独特性格、情感上的追寻和迷恋自然的影响[14]。也有人将三毛的流浪同她的人生悲剧紧密关联。葛敏怀认为“流浪者永不满足的乌托邦式的追求，注定了三毛的追寻是一场悲剧”，而这种“‘真实与偏执’的三毛式乡愁，体现了挥之不去的孤独感与死亡意识”[15]。
三、关于三毛作品的突破研究
20世纪90年代以来，三毛的研究出现了一些新的特点，承袭了之前的研究成果又有所突破。钱虹从读者阅读接受的层面，对三毛作品特的分析[16]。对于三毛的比较研究开始着重于同大陆女作家如萧红、残雪等的比较，对作品和人生背景的分析也更有深度。研究方法上亦有所拓展，主要运用符号学、接受美学、语言学、文学传播学等方法来解读三毛的作品。如吴世伟的硕士论文《尤今与三毛的作品语言的修辞比较——一样的沙漠不一样的风情》[17]和张博华的《三毛旅行文学在华语世界的传播
与影响》。张博华的文章不像其他分析作家作品与读者之间关系的文章那样，简单重复三毛的创作于作品的各种特，而是向我们呈现了作家、媒体与读者的关系网[18]。
从对上述关于三毛研究文章的梳理中，我们看到了评论界对于三毛作品的多重解读。从总体上来看，较之其他作家的研究，无论是从数量上还是从质量上，
[8]何海鸣、孙连珍：《浅谈三毛散文的艺术魅力》.黑龙江教育学院学报.2007年第2期.第101-103页.
[9]肖芳《三毛创作及其现象研究》.湖南大学.2012年硕士学位论文.
[10]吴智斌：《对真善美理想世界的不朽追求——三毛作品评析》.株洲师范专科学校校报.2001年第3期.第31-34页.
[11]郭惠玉：《浅析三毛及其作品的永恒魅力》.陕西师范大学学报（哲学社会科学版）.2006第s1期.第159-161页.
[12]吴娜：《三毛的流浪情节》.咸宁学院学报.2007年第5期.第89、90页.
[13]孙予青：《沙漠中飘扬的影子——论流浪意识在三毛作品中的的独特性》.世界华文文学论坛.2013年第3期.第45-48页.
[14]黄建华：《三毛的流浪意识解读》.兰台世界.2009年第19期.第30-31页.
[15]葛敏怀：《三毛作品的审美品格》.浙江大学.2008年硕士学位论文.
[16]钱虹：《用生命浇灌梦中的”橄榄树“——台湾女作家三毛的创作历程及其作品的阅读接受》.同济大学学报（社会科学版）.2003年第6期.第98-103页
[17]吴世伟：《尤今与三毛的作品语言的修辞比较——一样的沙漠不一样的风情》.北京师范大学.2007年硕士学位论文.
[18]张博华：《三毛旅行文学在华语世界的传播与影响》.重庆大学.2010年硕士学位论文.
对三毛的研究都还存在明显的不足，同时也还存在着一些薄弱点，如从阅读接受的视角来阐释三毛、以比较的方法来研究三毛，都还有可待挖掘的地方，从这些方向深入研究应该是颇具价值的。
参考文献
[1]吴智斌：《对真善美理想世界的不朽追求——三毛作品评析》.株洲师范专科学校校
报.2001年第3期.第31-34页.
[2]钱虹：《用生命浇灌梦中的”橄榄树“——台湾女作家三毛的创作历程及其作品的阅读接受》.同济大学学报（社会科学版）.2003年第6期.第98-103页.
[3]陈敏：《在真实与虚构之间——评三毛的创作影响及其作品的阅读接受》.福建广播电视大学学报.2004年第5期.第9、10、17页.
[4]郭惠玉：《浅析三毛及其作品的永恒魅力》.陕西师范大学学报（哲学社会科学版）.2006第s1期.第159-161页.
[5]张芳:《我真故我在——三毛散文的本真生命书写》.吉林广播电视大学学报.2007年第1期.第39-42页.
网购网站排行[6]肖霞：《自由优雅的心灵之歌——三毛散文的特》.辽宁行政学院学报.2007年第2期.第197-198页.中国结怎么编
[7]何海鸣、孙连珍：《浅谈三毛散文的艺术魅力》.黑龙江教育学院学报.2007年第2期.第101-103页.
[8]吴娜：《三毛的流浪情节》.咸宁学院学报.2007年第5期.第89、90页.
[9]吴世伟：《尤今与三毛的作品语言的修辞比较——一样的沙漠不一样的风情》.北京师范大学.2007年硕士学位论文.
[10]于璟：《从作品看个性——解读三毛》.电影文学.2008年第12期.第90-91页.
[11]葛敏怀：《三毛作品的审美品格》.浙江大学.2008年硕士学位论文.
节奏欢快的歌曲[12]黄建华：《三毛的流浪意识解读》.兰台世界.2009年第19期.第30-31页.
[13]郭震：《论三毛散文的审美价值》.东北师范大学.2010年硕士学位论文.
[14]张博华：《三毛旅行文学在华语世界的传播与影响》.重庆大学.2010年硕士学位论文.
[15]肖芳《三毛创作及其现象研究》.湖南大学.2012年硕士学位论文.
[16]孙予青：《沙漠中飘扬的影子——论流浪意识在三毛作品中的的独特性》.世界华文文学论坛.2013年第3期.第45-48页.