《师说》教案
【教材定位】
《师说》是部编版高中语文必修上册第六单元第10课的第二篇课文，这一课的两篇文章都是我国古代探讨学习问题的名篇。学习这两篇文章时，要通过熟读课文，出并推敲文中的名句，并在此基础之上把握两篇课文关于学习的主要观点。《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
在学习这篇文章时，要注意结合时代背景，以及韩愈的文学主张，进而更清楚地明白韩愈写这篇文章的目的和勇气。了解他以儒家道统的继承者自居，“收召后学”，“抗颜而为师”，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，并对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用。同时，还要辩证看待作者的观点，结合当下，谈谈自己的见解和认识。
【素养目标】
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
拿来主义鲁迅2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
mazda【教学重难点】
掌握本文正反对比论证的方法，思考作者观点的现实意义。
【教学方法】
点拨法、探究法。
【教学过程】
一、情景导入
“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨
来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。
二、知人论世
1.了解韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2.韩愈的文学理论和主张
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
3.了解“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
4.解题
①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
5.写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
三、初读课文，整体把握
（一）预习检查：
1.给加点字注音：
句读(dòu) 或不焉(fǒu) 位卑(bēi) 近谀(yú)
也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)
蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
（二）初读感悟
熟读课文，把握节奏，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】解读第一段
螳臂当车歇后语1.解释下列词语
①学者：求学的人
②所以：用来……的
③受：同“授”，传授
④其为惑：疑惑的问题
⑤其闻道也：知道，懂得
⑥固：本来
⑦吾从而师之：以……为师
⑧吾师道也：用作动词，学习
⑨夫怎样去痘印最有效庸：岂
⑩无贵无贱：无论
明确 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
【思考2】解读第二段
1.解释下列词语
①师道：尊师学习的风尚
②其出人也远矣：超出
③犹且：尚且，还
④问焉：之，代指老师
⑤众人：一般人
⑥而耻学于师：以……为耻
⑦圣益圣：更加，越发
⑧所以：……的原因
⑨其皆出于此乎：大概
⑩于其身也：对于；自己
⑪平凡中的不平凡则耻师焉：却
⑫惑矣：糊涂
⑬句读：古时指文辞休止和停顿处
⑭或师焉：代词，有的
⑮或不焉：同“否”
⑯小学：小的方面学习
⑰遗：放弃，舍弃
⑱士大夫之族：类
⑲不齿：不屑与之同列
⑳乃反不能及：竟
2.这一段与第1段是怎样联系的？
明确 这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
3.这段文字运用怎样的论证方法？
明确 运用正反对比的论证方法
活动：以小组为单位，完成以下表格。
分论点 | 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | ||
论据（三组对比） | 正确态度 | 错误态度 | 作者的议论和抒情 |
1．古圣人与今众人 （纵比） | 古之圣人 | 今之众人 | 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） |
从师而问 | 耻学于师 | ||
2．对其子与对其身 （自比） | 于其子 | 于其身 | 小学而大遗 吾未见其明也（否定） |
择师而教 | 耻学于师 | ||
u盘英文3．百工之人与士大夫 （横比） | 百工之人 | 士大夫 | 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） |
不耻相师 | 聚而笑之 | ||
分论点与总论点关系 | 从批判反面现象中进一步阐明总论点 | ||
【思考3】解读第三段
1.解释下列词语
①郯子之徒：同类的人
②不必：不一定
③专攻：专门学习或研究
2.本段和首段有什么样的关系？
明确 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
【思考4】解读第四段
1.解释下列词语
①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
③经传：古代解释经书的著作
④通：全面
⑤不拘于时：被
⑥学于余：向
⑦嘉：赞许
⑧贻：赠送
2.作者为什么称赞李蟠？
明确 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
【思考5】梳理文章思路
明确 第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
【思考6】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
明确 (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
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