1、春日上方即事
【唐】王维
好读高僧传，时看辟谷方。
鸠形将刻杖，龟壳用支床。
柳春山映，梨花夕鸟藏。
北窗桃李下，闲坐但焚香.
龟虽寿
曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之年，不但在天。
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
放龟
脆皮鱼 [唐]司空图
世外犹迷不死庭，人间莫自恃无营。
本期沧海堪投迹，却向朱门待放生。
龟
[宋]梅尧臣
王府有宝龟，名存骨未朽。
初为清江使，因落豫且手。
白玉刻佩章，黄金铸印钮。
辞聘彼庄生，曳涂诚自有。
德里奥龟
[宋]苏轼
半脱莲房露压欹，绿荷深处有游龟。
只应翡翠兰苕上，独见玄夫暴日时。
次韵莲龟
[宋]李之仪
翠盖相扶两不欹，多情独许见阳龟。
千年自有逃形处，聊与清香约暂时。
神龟赋
作者：【曹植】
龟寿千岁。
时有遗余龟者，数日而死，肌肉消尽，唯甲存焉。
余感而赋之。
曰：嘉四灵之建德，各潜位乎一方：苍龙虬于东岳，白虎啸于西岗，玄武集于寒门，朱雀栖于南乡。
顺仁风以消息，应圣时后而翔。
嗟神龟之奇物，体乾坤之自然。
下夷方以则地，上规隆而法天。
顺阴阳以呼吸，藏景曜于重泉。
餐飞尘以实气，饮不竭于朝露。
步容趾以俯仰，时鸾回而鹤顾。3a环保漆
忽万载而不恤，周无疆于太素。
感白龙之翔翥，卒不免乎豫且。
虽见珍于宗庙，罹刳剥之重辜。
欲诉怨于上帝，将等愧乎游鱼。
惧沈泥之逢殆，赴芳莲以巢居。
安玄云而好静，不淫翔而改度。
昔严周之抗节，援斯灵而托喻。
嗟禄运之屯蹇，终遇获于江滨。
归笼槛以幽处，遭淳美之仁人。
昼顾瞻以终日，夕抚顺而接晨。
遘淫灾以殒越，命剿绝而不振。
天道昧而未分，神明幽而难烛。
孔子的成就黄氏没于空泽，乔松化于株木。
蛇折鳞于平皋，龙脱骨于深谷。
亮物类之迁化，疑斯灵之解壳。
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上云乐 玉龟曲
年代：【南北朝】 作者：【萧衍】
玉龟山。
真长仙。
九光曜。
五云生。
交带要分影。
大华冠晨缨。
耉如玄罗。
出入游太清。
龟
年代：【唐】 作者：【李玉】线描画人物
静养千年寿，重泉自隐居。不应随跛鳖，宁肯滞凡鱼。
灵腹唯玄露，芳巢必翠蕖。扬花输蚌蛤，奔月恨蟾蜍。
曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
有志酬毛宝，无心畏豫且。他时清洛汭，会荐帝尧书。
太湖诗·投龙潭（在龟山）
龟山下最深，恶气何洋溢？
涎水瀑龙巢，腥风卷蛟室。
晓来林岑静，狞如怒日。
气涌扑炱煤，波澄扫纯漆。
下有水君府，贝阙光比栉。
左右列介臣，纵横守鳞卒。
月中珠母见，烟际枫人出。
生犀不敢烧，水怪恐摧捽。
时有慕道者，作彼投龙术。
端严持碧简，斋戒挥紫笔。
兼以金蜿蜒，投之光焌律。
琴高坐赤鲤，何许纵仙逸。
我愿与之游，兹焉托灵质。
古人论龟咏龟
——话龟（上）
从拾野联想到乌龟，于是生发出有关龟的系列话题：如龟蛇连体、龟兔赛跑、龟寿、龟鳖、龟猪以及由此衍生出的若干虚幻而精彩的故事，包括庄子、玄武、曹操等一大批仙家人杰。如果这也算一种文化的话,那就是龟鳖文化。农村出生的小孩子，无数次捉过乌龟，吃过龟肉，卖过龟甲，也骂过“乌龟”,对这生灵再熟悉不过了，但全面较全面了解乌龟以及龟鳖文化，还是在养殖业餐饮业兴旺，互联网发达的时候。
古人论龟
天地化育，厚薄不均，因此世间万物有精妙而灵异者，有粗鄙而浑噩者。龟是异常可爱的，它居卑处微，于世无争，清静无为，寒日冬眠，暑日漫步。忘之数月，怡然而自乐；失之经年，忽焉而又来。龟又为高寿动物。
古人对龟的评价纷纭。如《淮南子》、《说苑》、《搜神记》、《述异记》等许多中国古籍，对龟皆有过神述。《蠡海集》曰：“龟之前爪五指，阳也；后爪四指，阴也，故为阴阳之大用”。上古时的庄子不以神奇尊贵视龟，而希望自己和龟一样如曳尾于泥土的普通动物，方能顺乎自然，保其天年。然而几乎所有古籍的描述，皆非乌龟自然的本性，如果我们不以科学的眼光去厚非神话，那么这些光怪陆离的描述又具有了文艺上的审美意义。
《说苑》云：“灵龟五，似玉，背阴而负阳，上隆象天，下平法地，转运应四时，蛇头龙颈，左睛象日，石睛象月，知存亡吉凶之变。”《淮南子》说：“龟之千岁。”《论衡》说：“龟三百岁大如钱，游华叶上，三千岁则青边有距。”《述异记》云“龟一千年生毛，五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟”。东周之世以青龙、白虎、朱雀、玄武四象以划分东西南北二十八宿星辰的布列。这玄武更是龟蛇之象，可见龟一直是被奉为神灵的。
龟的神性，《山海经》有云：“玄龟，其状如龟，而鸟首，？尾，其名曰旋龟，其音如判木。
佩之不聋，可以为底。”《礼记·礼运》曰：“麟体信厚，凤知治礼，龟兆吉凶，龙能变化。”所谓“兆吉凶”，是说龟具有掌握未来发展的非凡智慧，而龟了解未来发展的智慧神力，直接来源於其独特的生理结构。对之，《礼统》曾加以解释：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光昭若黝锦，运转应小时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”《史记·龟策列传》曰：“南方老人用龟支床足，老人死，移床，龟尚生不死。”又曰：“知天之道，明於上古”；“明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福。”
《龟虽寿》及咏龟诗词
深感遗憾的是，龟尽管如此神奇，但在烟波飘渺的诗海中，有关它的诗词却是凤毛麟角，上得我博客的就只有：曹植的《神龟赋》，甄彬的或者赵儒宗的《咏龟诗》，皮日休的《嘲归人绍龟诗》，苏轼的《龟》王哲的《蓦山溪於公索神龟词》。但是，这都远不如曹操的千古绝唱《龟虽寿》，而且它还是非龟诗。
南朝钟嵘在《诗品》中，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗包括《龟虽寿》却震撼人心，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将
军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。以如意击打唾壶为节，壶口尽缺失物招领曰：
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
写这一组诗时，曹操刚击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，充满建功立
业的豪情壮志，此时他已经五十三岁了。曹操想起人生路程，诗一开头便无限感慨地吟道：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”虽然“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。
更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比千里老马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但对宏伟理想追求永不会停息啊！
这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要积极进取，建功立业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，
一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！
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