清明节的习俗作文1000字：清明节习俗
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后
挂楮锭，粲粲然满道也。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、
荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为
清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体
亲子教育育活动，以锻炼身体。所以，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲
酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后
挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮
锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是
在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及
芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
诸葛亮妻子按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪
式并不在清明的当天，而是在临近清明的“单”日举行。据说，只有
僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但因为每家经济条件和其
它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围
印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人
的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。
另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳
即可。亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，九K白纸，砸上四
行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上
书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有□
都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用
红印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩
纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设
供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。
全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟
地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚
至互相比赛，实行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将
撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖
师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚
有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，
以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只
有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月
朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而
插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认
为柳能够却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。
北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清
明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送
客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳，灞陵伤别。”古代
长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习
俗最早起源于《诗经。小雅。采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用
离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天
的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离
别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好
像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大
量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边
城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见
了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春
夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树西方节日
能够有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情
便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝
刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。明朝田汝成《西湖游览志余》：清明，“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。
今人《芜湖古今》：清明，“清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝
绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。
今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸妹，一株斜插绿云翘。”
民间谚语说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”“清明不戴柳，死后变
黄狗。”“清明不戴柳，来世变猪狗。”说明戴柳有辟邪功用。清明
戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：清明，“插柳于门，男女亦各戴之。
谚云：‘清明不戴柳，红颜成白首’”。清朝插柳戴柳，在我国绝大
部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明
插柳“纪年华”，“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。这种习俗是宋
代“寒食”冠礼的遗存。宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在“寒食”节，而不论生时年月，“凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，
以此日上头。”(《梦梁录》)戴柳即为成年标志。据此，后世便有
“纪年华”之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。在此，青青春柳，又有象征青春之义。时值春季妇女戴柳，则表现出
对青春年华的珍惜与留恋。
[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之
为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐恒公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以
后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两
根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，
以练习轻捷、矫健。打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有
趣味。《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔
辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。”
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时
的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳
索加上踏板的秋千。打秋千不但能够增进健康，而且能够培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不但白天放，夜间也放。夜里
在风筝下或风稳拉线上挂上一串串
彩的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风
筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这
苏联81军演
样能除病消灾，给自己带来好运。也有人在放风筝时，把所有的烦恼老电视剧
21世纪性指南写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，
自然界到处表现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民
间长期保持着清明踏青的习俗。据宋朝史籍记载：“清明前后十日，
城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日
不绝。”人们带着食物，来到郊野，投向大自然。宋代踏青之风盛行，画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明
时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成
活率高，成长快。所以，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人
还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大
常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民
积极展开绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]“鞠”是一种皮球。“蹴鞠”为用足去踢球，是古代清明
节时人们喜爱的一种游戏。据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的
是用来训练武士。
“鞠”在战国时代已开始流行。其时的鞠“以皮为之，中实以毛”。唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳
打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。唐宋时出现蹴鞠的专门
组织球会“圆社”。杜甫“十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同”的诗
句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。