哲理诗句赏析：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古
难全
【作者】苏轼
出自北宋诗人苏轼的《水调歌头》
武汉狼友丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘
风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲
欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
赏析
此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人
使用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境
界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月
的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，能够说是一首将自然和社会
高度契合的感喟作品。青棵
智力测试题目词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，
于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常
处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借
nba历史前十
以协助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），
他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七
年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。即使
当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。
这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫彩的，她很容易启发人们
的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联
想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在
月亮这个意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格
豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如
长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒
脱的风格。
上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量
高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明
月几时有？把酒问青天。”把酒问天这个细节与屈原的《天问》和李
白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一
种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》
洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在
楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡
的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当
也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦
后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都
最小的汽车
有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王
庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极
悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月
光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也
是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外
任密州。既有对朝廷政局的强烈注重，又有期望重返汴京的复杂心情，
故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实
是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和
不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停
杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更注重、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的
巧妙。读者从中能够感到诗人对明月的赞美与向往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞
美与向往之情更推动了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去很
多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一
个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是
月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的
琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾
遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他
穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示
月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写
了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的
影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以
常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲
仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，能够和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙
奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有
如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼
楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类
似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。不过，在词中这仅仅
是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽
堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意出天上的
美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对
上气接下气打一字人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者能够体会到月
亮的美好，以及月光的寒气逼人。这个转折，写出词人既留恋人间又
向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热
爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，所以为歌
词带来一种旷达的作风。
但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”
与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，
是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我
舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处
不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下
起舞，最起码还能够与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到
这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”
的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到
现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似
在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经能够推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过
是一种幻想，而在今天也已成为现实。不过，今天读苏轼的词，读者
仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时
感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指
月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花
的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又能够泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切
离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不
能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人便无
理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有
什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加
重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无
理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了
对于不幸的离人们的同情。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也
有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必
为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也
是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的
提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。
为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的
希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。
词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的
样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离
别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还能够通过普
照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”
的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里