兰州大学学报(社会科掌版)第40卷第2舞I／2012年3月自制苹果派
Journal of Lanzhou University(Social Sciences)V01．40No．2／March，2012
爱：男女共享的温情晚餐
——解读迟子建小说《第三地晚餐》
短笑话短信祁和平
(兰州大学外国语学院，甘肃兰州730000)
内容摘要：迟子建的中篇小说《第三地晚餐》以爱情和婚姻为主题。作品中驴、羊和晚餐三个意
象反复出现，驴和羊象征忍辱负重、弱势的女性，晚餐则代表两性之间的爱。小说背景阴郁、繁
杂，基调苍凉低沉，小说结局男女主人公都重返家庭，共享美味的晚餐，表明作家的温情主义世
界观和传统的婚姻观使她对建设和谐的男女关系依然怀有希望和信心。关键词：迟子建；《第三
地晚餐》；驴；羊；晚餐；女性主义
中图分类号：1206．7 文献标识码：A文章编号：1000—2804(2012)02—0049．07
迟子建中篇小说《第三地晚餐》最初发表于《当量，甚至不顾廉耻，无视道义。而小说里《寒市晚报》代》2006年第2期，后被《小说月报》转载(2006年的主笔“遗梦”更是令人不寒而栗，他所采写的文章第5期)。小说问世后，反响热烈，也引起了不少争都是“公鸡下蛋母鸡打鸣”、“白沙岛上男人集体裸晒议。迟子建是当代最著名、最受欢迎的中青年作家惹风波”之类噱头十足的花边新闻。为了私欲，“遗之一，她的作品一直以乡土和童话体裁为主，而这一梦”跟踪陈青，偷拍她的隐私，还用照片挟迫她，大次她将视角投向了纷繁复杂的都市生活，而且小说逞淫威。文化体制的衰微还体现在陈青供职的《寒市的基调始终比较低沉，女主人公陈青一直都在迷茫早报》的内部。尽管总编打着官腔强调“文化永远是徘徊着，和她原先的作品相比较这种低沉压抑的调一个民族最高雅的精神食粮”，但陈青所侍弄的副刊子似乎预示着风格的转变。然而，在小说结束时陈版“菜瓜饭”却由原来的每周两版改为一周一版，又青又和丈夫重归于好，继续他们从前的甜蜜生活。缩减为两周一版，最后干脆“暂时停办”，原因是“为虽说这是迟子建初次尝试都市题材的作品，但了更大地提高报纸的发行量”。“再婚堂”、“寒市夜语言仍是一如既往的诗意，笔触细腻自然，描绘出一话”等谈婚论性的话题占了原来的版面，并且销量果幅现实主义风格的都市全景图。小说的时间跨度为然不错。一年，叙述了女编辑陈青在《寒市早报》的工作，其而陈青的老家——苏曼里，位于城乡结合部，那父母家庭的生活，以及她和丈夫马每文的婚姻，展里的自然环境脏、乱、差，而且污染严重。虽然居民示出当代中国都市中层
阶级和底层人民的生活。陈多有抱怨，却最终也无人过问，没有任何改观。居民青回家看望父母辗转颠簸了一路，换车转车之间窗的生存环境更是不容乐观，他们的生活卑微、琐碎、外的风景变化很大，由繁华光鲜的绚丽都市逐渐变平淡、压抑。陈青父亲陈大柱嫌弃妻子独臂，与楼上成污浊肮脏、尘土飞扬的郊区。其实在小说开头所王卷毛私通，陈师母终日看人宰羊，后来用刀将二描述的红蓝巷分明就是现代城市的一个缩影。巷子人杀死，自己也因心脏病发作猝死监禁室。陈青兄两侧泾渭分明，仿佛是两个世界：东侧高楼林立，行妹的名字分别是墨、黄、青、白，一律是冷调，他人的装束光鲜整洁，西侧则是些破烂、矮小的待拆们的名字寓意了各自的生存境遇，一样的阴郁黯淡，迁的房子，一片灰暗陈旧的气象。在这样一个新旧具有浓重的悲剧彩。陈青的哥哥陈墨是有轻微智并存、浮躁喧嚣的社会大环境下浊流涌动，污气冲障的残疾人，所以只好娶个跛子做老婆；陈黄出生天。陈青所从事的新闻行业一团乌烟瘴气，同行之在风沙漫卷的日子，所以取名陈黄。她个头矮，皮肤间明暗箭，拼得你死我活。为了抢新闻、增加发行黑，三十多岁仍然待字闺中。后来她竟然了个老酒
收稿日期：2012—01．02 基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金重点资助
项目(10LZUJBWZY 045) 作者简介：祁和平(1974一)，女，重庆开县人，讲师，从事
英语语言文学研究。
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50，兰州大掌掌报(社会科掌版)2012年第2期鬼“蒋八两”做情人，家里出了杀人案后对方就借终于忍无可忍，在圣诞夜杀死了丈夫和王卷毛。口离开。陈青虽然继承了母亲的美貌，但寻求爱情蒋宜云是“第三地”的猎奇者。她青春貌美、才华的路上依旧坎坷多劫。她主编副刊部的文学版“菜瓜出众。起初她不顾陈青反对，与已有家室的徐一加饭”，此栏目被一削再削，让位于吸引读者眼球的“再爱得浓烈火辣，后来这段情爆裂了，散发出刺鼻的
婚堂”和谈“性”的“夜话”，自己也面临下岗。陈青和焦糊味：蒋宜云向媒体披露了她与徐一加的婚外恋
丈夫马每文之间，因拒绝丈夫床笫要求，撕破一件情，使这个伪君子彻底现了原形。
杨幂作品马每文买给前妻的睡衣而产生裂痕，开始了“第三《第三地晚餐》的背景纷乱低沉：陈师母像只待地”的互相猜忌。他们由分居到分餐，逐渐疏远，几宰的羔羊，无助地呻吟着，直至痛得发了狂，成为杀乎成了同居一室的陌路人。然而在经历了一系列的人凶犯；蒋宜云是折了枝的野玫瑰，刺了摘花浪子人生变故，看尽人情冷暖、世态炎凉之后，男女主人的手，也褪去了青春的娇艳芬芳；张灵，一只迷途的公——陈青和丈夫又重新拾回了他们之间曾经一度羔羊，流连于“第三地”，依然不到爱情的归宿。在消逝的柔情蜜意，继续操持平淡朴素的一日三餐。男人面前，女人们痛着，伤了，迷茫着。
迟子建说过，“我的很多作品意象是苍凉的，情“第三地’’也温情调是忧伤的。在这种苍凉和忧伤之中，温情应该是
寒夜尽头的几缕晨曦”【1】。谈到作品《亲亲土豆》时，第二天马每文就出院回家了。他们又回到了大卧室，
她说自己“是特别渴求在残酷现实生活中寻求温暖相拥而眠。天气一如既往地热了起来，陈青把去年夏日正的一个作者，我觉得这种温暖是值得人为之动容
午撕裂了的那件白地紫花的睡衣又缝补起来，穿着它在厨
的”【2]。管怀国认为迟子建许多作品所呈现的“回归
房为丈夫精心操持着一日三餐。她用了金黄的丝线连缀式结构”艺术性地表达了作者的温情主义世界观，
那条长长的口子，所以它看上去既像是从天边飞来的一缕
即“不拒绝生活中的苦难，但拒绝在苦难中的绝望和晚霞，又像一株摇曳在紫花丛中的黄熟了的麦穗。(《第三沉沦”。这种“回归式结构”类似于“大团圆式”，但又地晚餐》)
比传统的“大团圆式”内涵丰富和复杂。传统的“大团男人和女人之间的关系永远是小说偏爱的主圆式”重视人物命运的结局，要“善有善报，恶有恶题。《第三地晚餐》叙述了三位女性的感情经历：陈报”，要“功德圆满，皆大欢喜”；而迟子建这种“回归青本人，陈青的母亲陈师母，以及陈青的继女蒋宜式结构”，并不重在书写这种千篇一律的肤浅的大云。正如小说标题所示，她们在生活中都遭遇了“第团圆结局，而是着力凸显作者的一种道德倾向，着三地”的问题。力表达作者对笔下人物命运的关切和希望，着力宣陈青最早听说“第三地”这个词是从她最好的女扬一种温情主义的世界观【3】。《第三地晚餐》正是一友张灵那里，当得知“第三地”就是指情人幽会之地个绝佳的例证，它的基调苍凉忧伤。女主人公陈青时i 她顿时觉得脸颊发烫。在陈青看来，“第三地”是渴望温情，她离开徐一加时那一晚彻骨的寒冷让她家庭以外的“野窝”，是一处纵容人的欲望的地方。永生难忘。在与马每文分居的“冷战”时期，浴室里然而，天意弄人，陈青最热烈的一次恋爱却与“第三刺骨的冷水提醒她自己又陷入了丧失温情的黑夜。地”有关。多年前她曾经爱上当地最有才华的建筑师而男主角马每文在爱情上经历过前妻的背叛，在胃徐一加，与他频繁幽会。后来徐一加的一句话使他们癌手术之后又遭遇了人情冷暖，事态炎凉。但最终彻底分开，因为她明白对方是在告诫她自己不可能他们又同床而眠，相依相偎，回了那如晚霞般灿抛妻弃子与她光明正大地做夫妻。在离开徐一加的烂、似麦穗般厚实的温情。文能在采访中曾谈到迟那个冬夜，她独自在街上徘徊，无家可归。那种凄凉子建“忧伤而不绝望的写作”：“你的创作中一以贯之孤寂寒彻心扉，成为她一生的伤痛。对于陈青，“第地闪烁着一种人性的温情之光，那是一种在沉重、庸三地”曾是销魂的温柔乡，更是伤心的断情崖。常的生活中慰藉人心的温情，一缕穿
透黑暗的生存陈师母是“第三地”的牺牲品。天生的大美人，却夜空的希望之光，这种希望之光又不是虚无飘渺的因工伤失去了一只胳膊，于是嫁给了又矮又丑的陈乌托邦承诺，她如同一年一度如期而至的元宵、秧大柱。这是一个脾气暴躁、爱耍酒疯的粗俗汉子，尽歌一样，成了支撑人们生活下去的理由，同时在这管有老婆整天低眉顺眼地伺候着，还经常与邻居王温情之中也寄寓了你作为作家的理想”【4】。而她自己卷毛偷情，而且偷得理直气壮，因为他说被女人用则说，“忧伤”是其作品弥漫着的一种气息，这种“忧两条胳膊搂着的滋味实在太好，抵挡不了。陈师母伤”表现在对生之挣扎的忧伤，对幸福的获得满含辛
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祁和平．爱：男女共享的温情晚餐——解读迟子建小说《第三地晚餐》51
酸的忧伤，对苍茫世事变幻无常的忧伤。“不绝望”可在《圣经》里，驴是温柔谦卑的象征，而羊是献以理解为，对生之忧伤中温情亮的感动，对能照祭的象征。耶稣常被比做羔羊，因他温柔纯洁，毫无亮人生的一缕人性之光的向往，这些，是人活下去罪孽，却甘愿在十字架上流血牺牲，拯救世人。小说的巨大动力【引。的确，迟子建是个温情的作家，她的中的驴和羊又是怎样的境地呢? 文字不是为了窒息或压抑，而是为了唤醒和感动。提到羊之前，有驴做铺垫。一个烈日的中午，陈迟子建的作品语言清隽，富有诗意，倾向于古典青穿过红蓝巷，看到一头驴拉了一车的瓷砖停在的美学追求。她
还擅长在不经意间营建意象，点亮巷子里。一只“闪着绸缎般光泽的肥头大耳的沙皮和提升作品，使作品具有一种特殊的韵味。意象在狗”在二楼的阳台叫，狗叫着，抱着它的“肥胖的女主中国文学中古已有之，自诗经始至唐诗宋词，无不人那浮白的脸上就现出满足的笑容”。而那毛驴“歪以意象取胜。意象是文学作品中用语言营造出的一着头，沉静地站在那里，被烈日炙烤着”。狗对它的种物象，往往只可意会，因为它是一种具有多重意敌意，并没有使它有丝毫躁动。它那安详而隐忍的义和意味的审美融合体，意象的营造成为我国“几千神深深打动了陈青，她情不自禁地把凉帽摘下，戴年的文化和艺术的发展积淀在中国人心理深处的一在驴头上。她的举动让沙皮狗很愤怒，它叫得越来种普遍的审美意识”。在叙事过程中着意调控意象，越激烈。陈青不敢看驴戴着凉帽的样子，她一路向使其在情节中有变化地反复出现，是迟子建营造意前，飞快地走出红蓝巷，上了人生鼎沸的正午街，回象的又一特点[6]。《第三地晚餐》中出现了驴、羊和到林水花园的家。一人家门，她的泪水便扑簌簌地晚餐这三个意象，驴出现在小说开篇不久，羊和晚落下来。餐则贯穿着整篇故事，所以如何解读这些意象对于陈青为毛驴而哭，为毛驴的主人而哭。狗的主深入理解和阐释这部作品至关重要。人在家里享受着冷气，笑看毛驴的主人不得不在炎《第三地晚餐》出版后先后有两篇学术论文对它炎烈日下一箱一箱地扛瓷砖；陈青也是为自己而哭。进行了评析【7-8】，前者运用女性主义的理论，认为这身为主编，“菜瓜饭”被“一刮再刮”；身为女人呢，丈部作品虽然在语言上延续了迟子建以往的风格，但夫马每文前妻的影子挥之不去，前情人徐一加带给这种温隋的笑脸背后却显示出一种对女性悲剧命运她的伤害一如寒夜漫长。因了一只毛驴，那日中午的冷峻审视，寓意女性在当下的文化困境中发生的她拒绝
了丈夫的求爱，这是精神之于物质，女性之精神裂变；后者以小说中男女主人公的婚姻故事为于男性的拒绝，是弱者对于强者的反抗姿态。当时原型，从叙事伦理的角度，呈现了现代文化中信任危萦绕心头的，除了烈日下的沉默的驴，定也有家人机的一个侧面：爱欲与婚姻契约本身都无法保证男跟在马每文的车后面的那种情形，如同“一乞丐可人和女人身体对灵魂的契合。同时，试图在呈现的怜巴巴地跟着一个富人”，还有和徐一加在一起那种层面上探询一种情爱的伦理——信任的能力。而本受羞辱和欺骗的感觉。
文则集中在驴、羊和晚餐这三个意象上，以之作为第一次提到羊，是陈青回到苏曼里，到砖窑厂切人口，重点分析《第三地晚餐》中的女性形象，说母亲。“陈青走到砖窑厂时，听到了羊绝命的叫喊：
明作家的温情主义世界观如何在女性主义话题“男咩咩咩咩咩咩咩咩咩咩一声比一女两性如何相处”中得以反映。我们认为，通过对于声凄厉，一声比一声微弱和短促。陈青想到了那个意象的运用，迟子建成功地让读者在寒夜尽头看到正午在红蓝巷看到的驴，眼睛不由得湿了。”等她晨曦。她在寄予女性体同情的同时，对建设一种到母亲，悄悄拉她衣襟时，“母亲回过头，她们彼此充满爱与和谐的男女关系坚持独有的希望和信心。吃惊地张大了嘴，说不出一句话来，因为他们都从
对方的眼里看见了泪花!”
二、驴和羊借用波伏瓦的语言，陈师母是女性作为“客
体”、“他者”、“第二性”的典型代表。她少条胳膊，看哪，你的王来到你这里，又老又丑：“虽然她刚踏过六十岁的门槛，可看上是温柔的，又骑着驴，去却像七十岁的人了，头发全白了，牙齿脱落了多就是骑着驴驹子。(《马太福音》21：5) 半，眼袋松懈得似乎能做鸟巢，枯瘦的脸上刻满了皱曾被杀的羔羊是配得纹。”她逆来顺受，沉默无言。“就好像丈夫的奴隶似权柄，丰富，智慧，能力的，整日低眉顺眼的。”她不爱笑，即便偶尔笑了也尊贵，荣耀，颂赞的。(《启示录》5：12) 不出声，“就像她有了委屈也不出声一样。”六年来，
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52兰州大掌学报(社会科掌版)2012年第2期
丈夫陈大柱和楼上的王卷毛私通，她做不到吵闹、工之于空调间里逍遥自在的女人，宰羊人之于监狱，打骂，只能默默忍受。作为一个女人，她的尊严和权都是被生活中的强权和强势所屠宰的羔羊。耶稣的
利早已被剥夺了。“唉，他跟我说，他从来没有被一救恩没有降临到他们身上。如果我们集中考察女性
个女人用两条胳膊紧紧搂过，那滋味太好了，他抵形象，小说中驴和羊的意象即代表着一隐忍、负
挡不了啊。我从来没有搂过你爸，也没法搂啊。他做重、成为牺牲品的弱势女性。那事也就做了吧，
他
不该责怪我，说我像根木头!他
得知道，就是这根木头给他养活了四个孩子!”她哭三、晚餐
了。难怪看宰羊，听到羊哀怜的叫声，她每次都饱含
基本人生观泪水。羊绝命时咩咩的叫声叫得何尝不是她内心的他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给凄凉和悲惨?终于有一天，她拿起刀，杀死了丈夫和门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝王卷毛，做了最后的反抗。比之陈青为驴戴帽、床上谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的拒夫的反抗姿态，陈师母反抗的形式是极端的，因血，为多人流出来，使罪得赦。”(《马太福音}26：26—28) 为她长期承受着精神压迫和心理压抑。在小说中，晚餐的意象不断重复，如作品的主旋而宰羊人操起屠刀，是由于被冤枉谋杀妻子，白律。如果说驴和羊的意象是作品中黑暗的背景，那白坐了七年冤狱所致。只有屠宰这个血腥的过程能么晚餐则是前景。这前景忽明忽暗，但最终，它被欢带给他心灵的安静。围观的一人呢，单等着买新快地点燃，亮光有力地穿透黑暗!
鲜羊肉，做羊血汤。他们指指点点，无动于衷。空气作者对晚餐极尽白描之能事。夫妻恩爱时，“每里
浓郁的血腥气。咕嘟咕嘟泛着热气冒着沫子的羊到周末，陈青会去菜市场买上马每文最爱吃的排骨血。刀子在皮肉间游走发出的嚓嚓声响。绑过羊的和鲫鱼，把笋干和排骨放在一起红烧，用砂锅慢工水泥杆下端是斑斑污血。这些，他们也许都看到了，细火地熬鲫鱼豆腐。”感情有裂纹了，晚餐也跟着听到了，闻到了，但没有感觉——羊嘛，就是要杀来起了变化。“笋干会烧老了，吃起来发柴；海米冬瓜吃的。怜惜那羊的，只有陈青母女。杀羊人借它驱逐汤滋味寡淡，虽然说调料放得一样也不差；她最为梦魇；围观者等着它被肢解，选一块自己满意的拎拿手的鲫鱼豆腐也煲出了腥气，大概是鱼腮忘了掏回家。世界如此冷漠，人心如此冰冷。出的缘故。总之，菜的味道大不如以前，火候掌握得《圣经》里，耶稣骑着毛驴光荣地进入耶路撒不对，熟的熟过了头，生的生得发楞。而且菜的品相冷。众人把衣服铺在驴身上，将衣服、树枝铺在路也变了，颜暗淡、陈旧不说，形态一派萎靡，像被上，欢呼“和散那”(指称颂的话)。因为耶稣来了，弥老鼠给糟蹋过了似的，筷子触着时有碰着了垃圾的赛亚来了，拯救者来了。《第三地晚餐》中，驴的形感觉。”后来马每文周末不辞而别，陈青的晚餐仿佛
象也是温顺、谦卑的，但它还是“孤独”的，“耷拉着没了主人一般。“她从黄昏守着一桌的菜，看着它们耳朵，歪着头，似在想什么事情，一动不动地站在阳一点点地变凉，看着它们的泽暗淡下去，好像守光里。”驴的主人呢，正汗流浃背地搬运瓷砖，为生着位魂将归西的亲人一样满心苍凉。”周一马每文回计奔波。他们忍辱负重，但不是来拯救，而是等待拯来，吃到的晚餐如同他们的感情一样劣质。“面条断救的。作品告诉我们，耶稣没有来到，社会是物欲横肢解体的，成了糨糊。而且，炸酱的
油没有烧熟，一流、贫富悬殊的，而陈青把自己的帽子取下，戴在驴层黄乎乎的油泛在酱汁上，像是谁撒下的一泡浊黄头上，表达了对现实的厌恶和反抗，以及对一种理的尿，令人作呕。”显然，晚餐贯穿作品，成了爱的温想状态的憧憬。度计，爱的象征。
这种理想的状态在羊的意象身上仍然无法实后来陈青以牙还牙，自己也跑到“第三地”，第现。依照基督教义，耶稣受死在十字架上，流血牺牲一次为一个陌生人(王斜肩)做晚餐。这时，对做为世人赎罪，如同祭祀的羔羊。羊羔的死和血为人饭做菜的描写更为细致，富有诗意。看她的准备工类换取了爱和永生的盼望。而小说中的羔羊无法救作：“将芦笋切成条，里脊切成丁，豆腐切成块，葱切赎任何人。它一只只、一天天被屠宰，围观人麻木成段，姜切成丝，蒜切成片，又将油菜和香菇洗净沥不仁，惟一为之所动的陈师母因看羊杀死了丈夫。干，囫囵个地放在盘子中”。开始做鱼了：“当最后一屠羊的起因是仇恨，是哀痛，导致的结局是血腥，是粒油沫像晨星一样隐退的时候，她把鲫鱼一条条地死亡。小说中，陈青之于徐一加，陈师母之于陈大顺进锅里。每一条鱼入锅时都发出只拉只拉的被煎柱，“菜瓜饭”之于“再婚堂”，烈日下为生计奔波的民熬的叫声，这声音她是那么的熟悉。以往的周末，她
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我国世界文化遗产祁和平．爱：男女共享的温情晚餐——解读迟子建小说《第三地晚餐》53就是听着这样的声音，站在
自家干净、宽敞、设施齐吃的就反胃，我多想吃你做的晚餐啊。我以为你知全、各调料兼备的厨房里，为丈夫做着晚餐鲫道我去第三地后，会回心转意。可你接着也去第三鱼豆腐已经恰到好处了，锅底汪着一小圈乳的汁地了，我知道你不在意我了。” 液，鲜味丝丝缕缕地
飘拂而出。”不仅如此：她又“爆在作品的结尾，读者欣然看到，男女主人公之炒
了肉丝芦笋，然后又素炒了香菇油菜，将煤气灶间爱情之火重新点燃，而他们的晚餐也会越来越美的火关掉。陈青看着这三个香味俱全的菜，无限味：“陈青把去年夏日正午撕裂了的那件白地紫花的满足”。她还痛快地答应王斜肩再做个凉皮：“她将睡衣又缝补起来，穿着它在厨房为丈夫精心操持着凉皮
取出，用清水冲了一下，放到案板上切成条，摆一日三餐。” 到一块花盘中，切了些蒜末、香菜末和黄瓜丝铺上，我们试借用基督教中晚餐的意象对爱的主题做
搁上盐，淋了芝麻油和少许的醋，轻轻搅拌着，一盘进一步的探讨。耶稣受难之前，和十--i-j徒共进最颤颤跃动的凉皮就清爽脱俗地出现了。”后的晚餐。他掰饼祝福，举杯祝谢。饼象征基督的身．对做饭做菜，陈青似乎达到了痴迷的程度。一体，酒象征基督在十字架上流的血。彼得教导信徒
次陈青被扫地出门，“当她踟躇街头，看着万家灯火说：你们得以救赎，“乃是凭着基督的宝血，如同
无的情景，不知家在哪里的时候，还惦记着人家煤气瑕疵、无玷污的羔羊之血。”(《彼得前书》1：18)晚灶上炖着的鲫鱼豆腐，担心汤熬干了，少了汁液，菜餐的饼和杯象征耶稣对世人的救赎和爱。圣餐，作的美味也就减去了十之六七。”为宗教仪式之一，用以纪念上帝对人类的爱。而作另有一次，为让一个工地上干活的汉子吃顿像品中的晚餐意象，象征夫妻之间、男女之间的爱。就样的饭，她费尽心思。先跑到市区买了一个深口保连陈青的继女——才上初中的蒋宜云都明白，晚餐温罐子，然后付钱给一家饭店的店主，借用灶房煨在家庭和爱情中起着至关重要的作用。所以，她故一锅汤。“陈青见冰箱中有猪骨，就把它用开水焯了，意捉弄陈青，害得她把饭菜做得没有滋味，巴望着倒掉血水，放到大的钢精锅里，添足水，放上花椒、让父亲早点离开她。然而，陈青夫妇之间的爱情经大料、黄酒、少许的酱油和米醋，再投上几棵红辣受了猜忌、波折和变故之后，变得愈发纯洁和坚固。椒、一些姜丝和葱段，急慢火交错地熬起来。一个多随着《第三地晚餐》叙述的进展，读者感到陈师母的小时后，汤泛出淡淡的奶，她将掰成片的大头菜、婚姻悲剧、屠羊的血腥和冷酷、陈青奔走“第三地”为切成月牙形的西红柿和条状的冬瓜天女散花般地撒陌生人做晚餐的茫然，渐渐化作黑白的背景；陈上去，慢火又煮了半小时，这时打开锅盖，发现汤汁青和马每文柴米油盐家庭生活的温馨和生动更多地紧了，鲜香味也更浓了，在关火后趁着余温将一把占据了我们的阅读视野和心灵。香菜末扬上去，一
锅有着微微酸辣气的猪骨蔬菜汤
就大功告成了。她将浓汤盛了满满一罐，将盖旋紧，四、男女之间——迟子建的回答
免得热气跑出来，出了饭店后叫了辆的士，直奔山
中的地下工事。”耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶或许有读者嫌小说情节过于戏剧化，对陈青跑帮助他。”(《创世纪》2：18)
到外地专门为不相识的男人做晚餐感到费解或者鄙
耶和华神使他沉睡，他(亚当：笔者加)就睡了。于是夷，斥之为荒唐滑稽之举。然而在对晚餐的精心的、
取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身耐心的、艺术化的描写中，我们体会到的是热爱烹上所取的肋骨，造了一个女人，领她到那人跟前。那人说：饪、通过做饭做菜表达爱的一个女人。她那份在自这是我骨中的骨，
己家里失落了的爱，在为陌生男人做晚餐的过程中肉中的肉，得以重
温。可以称她为“女人”，
作为丈夫，马每文其实并没有“第三地”的欢因为她是从“男人，’身上取出来的。愉，“内衣风
波”打击了他的自尊和自信，他猜疑妻子因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
课外活动有哪些项目
有了外遇而“逃到”“第三地”。他在外地怀念女人的(《创世纪》2：21—24)
爱，女人做的晚餐。可是陌生女人的饭菜他无法下女人不过是男人身上的一根肋骨。《创世纪》似咽。“可是我第一次在大连吃陌生女人做的饭菜，就乎为男性的统治地位提供了神学上的依据。作为反觉得恶心。肉不是个肉味，鱼不是个鱼味，青菜嚼起驳，女性主义者重新诠释圣经，认为男性和女性并来跟干草一样。从刃IUI，开始，我就坏了胃口，一见着无优劣之分。通过对比上帝分别创造亚当和创造夏万方数据