孔子在中华文明的历史长河中，具有非常重要又极其特殊的历史地位，通过艺术形式再现这一历史形象本身就是一件很困难的事情。因此，对电影《孔子》等表现手法、表达的思想、运用的商业模式等各个层面各个角度进行评说，并出现见仁见智的看法是极为正常的。文章仅就《孔子》中故事的思想表达方面存在的问题进行探讨。
一、《孔子》用故事表达孔子的思想
一般來讲，电影是用独特的视听语汇为观众讲述一个或者一系列的戏剧性故事，传递某种思想或精神。故事是电影的基础，是思想或精神的载体。孔子是伟大的思想家和教育家，他的有教无类的平民教育思想、仁者爱人的道德主张、对无道暴政的批判立场等，对儒家学派乃至中华民族文化的形成和发展有着巨大而深远的影响。但他的这两个身份恰恰是不好表现的，导演胡玫说：“思想家老想，教育家老说，都是电影最忌讳的，没动作又说教，这是这个电影最大的难题，要克服这个，下了很大的功夫在展现电影戏剧性上。”
通过故事和电影语言表现和传达孔子思想和精神，电影做了很大的努力。影片大致讲述了孔子后半生从得到鲁君重用仕途得意，再到遭受排挤仕途失意，而后周游列国历经坎坷，最后回到鲁国一心讲学，传播儒家思想的过程。正如学者们所言，《孔子》把《论语》的重要思想穿插进来，使孔子思想通过故事来展现，让观众了解到许多中华文化的精髓。
二、《孔子》用故事表达思想中存在的问题
电影基本反映了历史文献的真实，截取了废除活祭、齐鲁会盟、力隳三都、等待祭肉、会见南子、陈蔡被困、痛失弟子、重返故里一系列故事，并把人们熟悉的论语中的段落语句融入到不同的故事场景中去，这无疑是可贵的探索。但就用故事表达思想而言，还存在一些问题。
（一）故事表达的思想概念化和标签化
电影需要有属于人物的合理又有新意的桥段，作为“孔圣人”，有很多隽永的、哲理的、智慧的、幽默的故事和事件，可作为电影的故事来源，经过艺术加工成为独一无二的桥段。可是电影中大量运用名句做包装有概念化标签化之嫌。看过电影之后觉得似乎是所知道的孔子但又不是心中的圣人孔子。细细想来是因为人们了解的事情、典故讲到了，却不动人不精彩，如同隔靴搔痒，问题在于将故事电影化的工作做得不够。故史记中的故事
事电影化不是不以史实文献为基础，是说可以在大量的史实素材基础上对故事进行电影化的加工，进行更精心的设计，在这方面《孔子》还有欠缺。
（二）故事在表达思想上有偏差
鲁国国君重用孔子，孔子使其不废一兵一卒收复鲁国的失地，也因此成就了孔子在政治生涯里最为辉煌的时刻。孔子重“礼”讲“礼”，在政治思想上，主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之。”但电影中的“故事”有些偏离了孔子的思想。如“夹谷之会”一场戏，在《史记》中虽然记载了孔子的话：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。”但孔子最终取得这场外交斗争的胜利靠的是礼仪。而在电影中，孔子主要依靠的是军事谋略而非礼仪，用空城计吓唬住了齐景公，迫使齐景公在慌乱中退还了汶上三城。孔子有军事思想和谋略，但也是以“礼”制胜，有“以之军旅有礼，故武功成也，若无礼，军旅武功失其制”的说法，但电影中“武子台之战”充满了血腥。这些背离了孔子的思想境界。
（三）故事表达思想缺少内在的“魂”
《孔子》无疑是要刻画孔子这个人物，所有故事都要为塑造孔子这个人物服务，这些故事可以展现孔
子的方方面面，但应有一个“魂”。但电影中每一个片段都在讲述孔子一个单独的不同侧面：“夹谷会盟”说的是智，“高台平叛”说的是忠，“子见南子”说的是礼……这一系列的“人物刻画”几乎全部停留在了“儿童寓言式”的浅显表达。通过一个个片段，贴上了一个个标签，而孔子真实、完整的形象却越来越模糊。孔子周游列国过程的展示，可以用“悲”字形容，如台词所言似“丧家之犬”。
在电影之中反复的一个画面是孔子行周礼的背影，每每看到此景便觉得孔子是寂寞的。正如南子说他的那样，“世人可以理解夫子的痛苦，却难以理解夫子痛苦之中的境界”。电影可能试图通过一系列故事刻画出晚年孔子拥有大智慧、大德行却不被人理解，拥有大理想、大抱负而无以得施的悲壮气概。但因为缺少“魂”只让人感到“悲”，没有震撼的张力。
当然，孔子是一个特殊的历史人物，怎么看孔子是一个复杂的问题。用一步两个多小时的电影准确把握和展现出孔子形象，本身就是一个极为艰难的工作，电影《孔子》已经做了有益的尝试。
参考文献：
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[4]孙 冉.电影《孔子》能承受孔子之“重”吗？[J].中国新闻周刊.2010（4）.
（作者单位：北京师范大学艺术与传媒学院）
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