就谭嗣同《狱中题壁》若干问题与吴义雄、杨一峰、林桂蓁三位先生商榷
作者：王卢笛
来源：《中国校外教育·高教(下旬)》2014年第14期
作者：王卢笛
来源：《中国校外教育·高教(下旬)》2014年第14期
关键词：谭嗣同 狱中题壁 两昆仑 吴义雄 林桂蓁
一、就“两昆仑”的“两”字应作何解与吴义雄、杨一峰二位先生商榷
吴义雄先生在其大作《系狱缘何说“昆仑”——谭嗣同绝笔诗新解》一文中提到：“‘两昆仑’在这首诗中并不是指两个人……‘两’在这里也不是指‘两个’，它另有含义。‘两’在古代汉语中，有‘比’，‘配’，‘耦’，‘并’之意。如《周礼·天官·大宰》中云：‘以九两系邦国之民’，郑玄注谓：‘两，犹耦也，所以协耦万民。’《管子·进藏》：‘夫物有多寡，而情不能等；事有成败，而意不能同；行有进退，而力不能两。’《逸周书·小开》：‘贵而不傲，富而不骄，两而不争。’朱右曾校释谓：‘两，谓权相侔。’《周易》中也有‘参天两地而倚数’之句。又《字汇·入部》：‘两，
黄庭坚砥柱铭耦也。’在我国史学著作中，也可以看到类似的用法。如《左传·宣公十二年》：‘御下两马换鞅而还，’俞樾《平议》云：‘两马者，使服与服耦，骖与骖耦也。’又《史记·绛侯周勃世家》：‘君后三岁而侯，侯八岁而将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。’到明清之际，仍有这种用法。如《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》形容女子：‘虽然蓬头垢面，那玉貌花容，从来无两。’顾炎武《赠万举人寿祺》一诗中，亦有‘何人泂北方，处士才无两’之句……所谓‘两昆仑’，就是‘比昆仑’，‘与昆仑为耦’，‘与昆仑相配’之义。”
杨一峰先生亦有类似说法：“杨一峰在《谭嗣同》（1959年台北中央文物供应社版）一书里，对‘两昆仑’做了另一种解释，他说：……‘两’义等于‘并’，‘两昆仑’即并昆仑而为两。第三第四句连看，即我仍然横着刀仰首大笑，要留着照人的肝胆媲美昆仑。”
然而，笔者对“两昆仑”的“两”字是否如吴、杨二位先生所说、可作此之用有所质疑。
对于吴先生所引《周礼》文，如吴先生所说，学界多采用“郑玄注”，兹举数例如下：
①“九两，令万民协和的九种方式。郑注：‘两，犹藕也，所以协藕万民。’”
②“两犹耦也，所以协耦万民……使诸侯与民相合耦而联缀，不使离散。” “若里宰职‘合
耦于锄’，注云‘合耦，使相佐助’者也。”
③“《御览·职官部》引旧注云‘两，耦合之言’，与郑义同。云‘所以协耦万民’者，《说文·心部》云：‘协，同心之龢也。’”
……
据以上各家注，“九两”的“两”意为“令人民协和的方式”，即便与“九”剥离，亦只有“协和”或“使协和”之意，并没有“把……比作……”或“……与……相配”等意。因此“两昆仑”中的“两”不可作如此之用。
吴先生所引《管子》文中的“两”字，兹举学界注释数例如下：
①“两：成双，相称。”
②“两：匹配，协调。”
③“两：成对，相称。”
……
通過以上可看出，此处“两”字，后不可接名词，只可将名词置于其前。因此，“两昆仑”的“两”决非此意。
《逸周书》文中的“两”字，如吴先生所说，学界多释为“权相侔”“两相匹敌”。笔者认为，通过以上学界注释可看出，释作如此时，“两”字中已包含“相侔”“相匹敌”的事物，并非“两”字之前者“等同于”或“比作”“匹敌”“两”字之后者。因此“两昆仑”的“两”以此不可解。
对于吴先生所引《周易》文中的“两”字，兹举学界注译数例如下：
①“参，奇也。两，耦也。七九阳数，六八阴数。”
②“‘参两’犹言考察度量。‘天地’，指天奇数，地偶数。”“通过度量天地现象而论定奇偶之数，考察阴阳现象而确立两类卦象。”
③“以三的奇数为天数，两的偶数为地数，来确立卦爻的数。”“两：指偶数。”
④“两地：指地二及地四，相加为六，故阴数用六，地为阴，阴数偶。”
⑤“虞翻曰：倚，立。参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故‘倚数’也。
”
……
以上对“两”的注释可归为两类：一为名词，意为“偶数”；二为动词，可释为“考察度量”或“使成双”“使翻倍”。“两昆仑”以此亦不可解。
学界对吴先生所引《左传》文中的“两”字注译，与“‘比’，‘配’，‘耦’，‘并’”等相关者，兹举数例如下：
①《高本汉左传注释》引各家对于该句中“两”字注译，其一为：“俞樾以为：‘两’字在此地是一个动词，意思是：‘两两排比之也。’（使两个成为一组）……如此，这句话的意思就是说‘御著下来了，他把马匹两两排比……’（=他调整马匹，使它们两两相并……）案：诗经郑风大叔于田云：‘两服齐首，两骖如手。’意思是：‘两匹服马，马首齐一；两匹边马，如同手臂。’可以作为俞氏立论的佐证。”
②“两：整齐。”
③ “御下，两马、掉鞅而还。两马可有二解……俞樾《平议》则云：‘两，排比之也。一车有四马，两马在中曰服，两马在旁曰骖，诗曰‘两服齐首’、‘两骖如手’，皆言其整齐也。……’……后说（笔者按：俞樾说）合理。”
④“御下，两马、掉鞅而还。”“两马，即排比其马，使之两两整齐……两，作动词，排比。”
……
据以上，此处“两”字前应有一或明或暗的施动者，被动者为“两”字之后的名词。若“两昆仑”的“两”以此解释，不但缺乏动作的执行者，“两昆仑”更意为“……使得昆仑相并或者等同”，而决非吴先生所说“（将前文的事物）‘比昆仑’，‘与昆仑相耦’，‘与昆仑相配’”及杨先生所说“要留着照人的肝胆媲美昆仑”。
吴文所引《史记·绛侯周勃世家》《醒世恒言》及顾炎武诗中的“两”字，兹举学界释译数例如下：
①《白话史记（上册）》：“你在三年以后会被封侯，封侯八年之后会担任将相，掌握
国家的权柄，地位非常贵重，在人臣中间，没有第二个能够跟你比的。”
②《史记全译》：“无两：没有第二个人。”
③《史记（二）》：“您在三年之后就要被封侯，封侯八年之后要做将相，掌握国家大权，那时您的地位将贵重到极点，在人臣中独一无二。”
④《宋本史记注译》：“您三年之后会被封侯。封侯八年后会担任大将和丞相，掌握国家政权，位尊而权重，在臣当中无第二人。”
……
⑤《白话醒世恒言赏析》：“虽然她如今蓬头垢面，可那玉容花貌，和以前没有什么两样。”
⑥《白话本醒世恒言赏析（上）》：“虽然是蓬头垢面，那玉容花貌，从来就没有第二个。”
……
⑦《顾亭林诗集汇注》：“处士句，徐注：《汉书·周勃传》：‘许负相亚夫曰：于人臣无两。’”
……
据以上，“两”字于此处均为名词，意为“第二个”“可媲美者”或“不同的样子”，并非“把……比作……”“……与……相配”或“……媲美……”之意。
由此可知，若“两昆仑”的“两”字作吴先生引文中“两”字之用，则无法使“去留肝胆两昆仑”得以合理解释。
二、就“去留”二字系何所指与吴义雄、林桂蓁二位先生商榷
吴义雄先生在《系狱缘何说“昆仑”——谭嗣同绝笔诗新解》中提到另一个观点：“‘去留’也不是‘一去一留’，而是遗留、留下之义。”
另有林桂蓁《“去留肝胆两昆仑”究竟何解》一文指出：“‘去留’不是指‘一去’和‘一留’，在诗人的该诗句中，‘去留’不是一个字义相对或相反的并列式动词词组。而是一个字义相近或
相同的并列式动词词组……‘去留’的‘去’字，这里是指一种行为趋向，意为‘去留下’，‘去留得’，没有很实在的意义（笔者注：另有持此类似观点者，如网文《“去留肝胆两昆仑”为何意》，作者侠客：“如果‘去留’两个字是偏义之词，也就是说它的意义偏向于后一个字‘留’，去字相当于衬字，或者说意义弱化了，那么是不是也可以解释为：他的死留下拳拳报国精神犹如两昆仑，两字为呼应肝和胆，未必有具体的数字意义（比如两个人）”；《殉道者的慷慨与从容——谭嗣同的》：“也有人认为‘去留’不是‘去’和‘留’两个对比的意思，是偏正结构，是要留下什么的意思”；《谭嗣同赏析》：“胸中横亘着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气……留下自己坦荡的可以容纳两座昆仑一样的胸怀”等，兹不赘述）。”
对于“去留”与“两昆仑”的对应问题，林先生论述道：“‘昆仑’不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山……‘肝胆’所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气……‘去留肝胆两昆仑’的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是‘留得肝胆若昆仑’的意思……直接从文字面上去解，去留下如昆仑一样的‘肝’（一昆仑）如昆仑一样的‘胆’（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？（《谭嗣同赏析》一文亦对将“去留”释作“留下”、且与“两昆仑”如何对应提出看法：“胸中横亘着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气……留下自己坦荡的可以容纳两座昆仑一样的胸怀”。笔者认为，此说无法解释
为何“肝胆之气”有“两道”“坦荡的”“胸怀”要“容纳两座昆仑”，因此不通。）”
于此，林先生将“肝胆”拆成“肝”和“胆”，使之各对应“一昆仑”。然而，林先生既说“‘肝胆’指代‘浩然之气’”，且不说是否有以“‘肝’和‘胆’单独指代‘浩然正气’”的用法，诗人有必要将林先生所认为的同样“指浩然正气”的“肝”和“胆”分别比作林先生所认为的“同样”的“昆仑”么？况且林先生文中亦提到：“肢解‘去留’‘肝胆’‘两昆仑’的语词和语义，并去寻两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。”不可不说，林先生多少有些前后矛盾了。
参考文献：
[1]吴义雄.系狱缘何说“昆仑”——谭嗣同绝笔诗新解.中山大学史学集刊（第一辑）.广东人民出版社，1992.207-208.
[2]李敖.“两昆仑”考[A]杨一峰.谭嗣同·历史与人像.中国友谊出版公司，2010. 54-55.
[3]陈衍撰，潘林校.周礼疑义辨证.华夏出版社，2011.50.
[4]郑玄注，贾公彦.周礼注疏（上）.上海古籍出版社，2010.54.
[5]孙诒让.周礼正义（一）.中华书局，2013.110.
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