2023焦作市八年级下册阅读理解语文试卷
一、八年级语文下册阅读理解
1．阅读下面的文段，回答问题。 
泉
贾平凹
    ①我老家的门前，有棵老槐树，在一个风雨夜里，被雷击折了。家里传来消息说：“它死得很惨，被拦腰折断，又裂为四块，什么也不能做，劈成木柴了。”我听了，很是伤感。
    ②打我记事起，这棵老槐树就在门前站着，是那么粗，那么高。我们这些孩子，日日夜夜恋着它。冬天，大地上光秃秃的，老槐树也变得赤裸裸的，鸟儿却来报答它，落得满枝满梢。这时，一个鸟儿是一片树叶，一片树吐是一个鸣叫的音符，寂寞的冬天里，老槐树就是一首歌。我们听着冬天的歌，喜欢得跑出屋来，在严寒里大呼大叫。
    ③我不能不去看它了，一回到村口，就急切切地那老槐，果然，没看到它。进了院门，我
立即就看见了那老槐，被劈成碎片，乱七八糟地散堆在墙角，白花花的刺眼。我心里不禁抽搐起来：它那么高的身架，那么大的气魄，骤然之间，怎么就在这天地空间里消失了呢？我痛心不已。
    ④夜里，我睡不着，走了出来，又不知要到何处，就呆呆地坐在了树桩上。树桩筐筛般大，磨盘样圆，在月下泛着白光，突然，我看见在树桩四周的皮层里，抽出了一圈儿细细的小小的嫩枝，高的已经盈尺，矮的也有半寸了。
    ⑤小儿从屋里走出来，摇摇摆摆的，终伏在我的腿上，看着我的眼，说：“爸爸，树没有了。”“没有了。”“爸爸也想槐树吗？”我突然感到孩子的可怜了。我的小儿出生后一直留在老家，在这槐树下爬大，可他的幸福、快乐要时就消失了。
    ⑥小儿突然说，“爸爸，我好像又听到那树叶在响，是水一样的声音呢。”水一样的声音？这是我曾听过的。可是如今，水在哪儿呢？“爸爸，水还在呢！”小儿又惊叫起来，“你瞧，这树桩不是一口泉吗？”我转过身来，向那树桩看去，啊！真是一口泉呢！那白白的木质，分明是月光下的水影，一圈儿一圈儿的年轮，不正是泉水绽出的涟漪吗？我的小儿，多么可爱的小儿，他竟发现了泉。
    ⑦“泉！生命的泉！”我按捺不住内心的喜悦，紧紧搂住了我的小儿。原来一棵树便是一条竖起的河，雷电可以击折河身，却毁不了它的泉眼，它日日夜夜涌动，永不枯竭。那纵横蔓延在地下的每一条根，该是那一道道的水源了吧！
    ⑧我有些不能自已了。月光下，那嫩嫩的枝条上，绿绿的小叶一片片绽了开来。“爸爸，这嫩枝儿能长大吗？”“能的。”我肯定地说。
    ⑨说完了，我们就再没有言语，静静地坐在“泉”边，谛听这在空中溅起的生命的水声。
（1）请认真阅读选文，在表格A、B、处填写恰当的内容。 
听到老槐树惨死的消息
B________
A________
痛心
小儿发现了树桩是一口“泉”
激动（喜悦）
（2）请结合语境，从内容和表达角度对选文第②段画线句进行赏析。   
（3）请比较下面原句与改句在表达效果上的不同。 
原句：一片片的小叶绽了开来，绿绿的，鲜鲜的，深深的。
改句：一片片绿绿的，鲜鲜的，深深的小叶占了开来。
（4）文章在构思方面很有特，请结合文章内容，写出你的发现。   
2．阅读《卖栗子的老王》，回答各题。 
卖栗子的老王
许思雨
    小镇不大，一条笔直的街道，挤着各路生意人，老王的店也在其中。老王卖栗子，他一人负责炒，收了个小徒弟替他卖，生意十分红火。
    老王的手艺好，方圆几十里都知道镇上有个卖栗子的老王。后来老王竟被传称为“栗子王”。
    老王也知道自己炒的栗子好吃，这手艺可是他琢磨大半辈子才得来的秘招，旁人都不晓得。要说能有啥名堂，说到底还不就是个吃物，只是老王的栗子炒熟后，任意挑出一个，那顶端都有五道裂纹，不长不短，状似梅花，令人惊奇！
    生意人相聚，三句话不离本行，总要谈收入的多少。大家都知道老王的生意好，进项多。据那小徒弟透露，老王的店两天就能卖出一卡车的栗子。那些运卸栗子的人也说，老王的店后面连着一个大大的院子，可以装好几大车的栗子。于是，生意人便估摸老王的收入，少说一年也有三四万元吧！这可是笔不小的收入。按理说，老王的日子应当是过得滋滋润润的，可是老王的光景比一般人还要差。
    小镇上的人有喝下午茶的习惯，也是休息休息的意思。三两个人聚在一起，或是一碗三鲜面，或是一笼肉包子，再次一些也是各式小点心，这是习俗。老王每日下午也来，只是他的下午茶比较简单，吃烧饼，他与徒弟每人一块，天天如此。烧饼店就在老王的店的旁边，也方便，当然主要是便宜。
    而且，生活中每遇婚丧嫁娶，大家都随份子，但老王不。逢年过节，大家都祭祖买花烧纸钱，但老王不。
    老王的店门上贴着“僧道无缘”，于是，连化缘的僧道都难以登门了。
    于是，生意人间又多了一项话题：老王抠门，这似乎给他们的谈话增添了很多的乐趣。
    一天，老王的店里来了几个年轻人。他们戴着眼镜，风度翩翩、温文尔雅，倒是老王显得有些局促，口里不停地说着：“是你们呀！真好！”
    镇上的人纷纷来看热闹，左右打听着。那烧饼店的老板直接拉住几个年轻人中的一个，问他们是谁，来干什么。
    那年轻人笑了笑说：“我们是王大爷资助的贫困学生，从中学到大学，王大爷一直资助我们读书，从未间断。如今我们大学毕业了，想来看看他老人家，也想报答他老人家。”
    众人听到这话后瞠目结舌。
    几天后，老王资助的那些学生中的两位来到小镇，做了镇上的小学老师，其中就有那位被烧饼店老板拉住的年轻人。他第一次站上讲台，颇有些激动，转身在黑板上写下几个大字：“人性的光辉”，再转过身来时，眼中竟有了泪光。
    这一切，老王都不知道，即使知道了恐怕也认为与自己没有什么关系。老王依旧炒栗子、吃烧饼，依旧不顾人情，僧道无缘。
    （《意林》2017年6期）
（1）老王为什么会被人传称为“栗子王”？   
（2）老王的哪些表现，让别人觉得他的光景比一般人还要差？   
（3）“他们戴着眼镜，风度翩翩，温文尔雅”，如果把外貌描写的这句话删掉可否，为什么？   
（4）“众人听到这话后瞠目结舌”，透过瞠目结舌这一神态描写，能读出当时众人有什么样的心理？   
3．阅读《非主流青铜》，完成下列小题。 
非主流青铜
阿来
    ①无论是细雨霏霏光线暗淡的黎明，还是夕阳衔山时显得一派辉煌的黄昏，在抚仙湖这个特定的空间里，我总在这特别的光中感触到青铜的质地，进而听到青铜的声音。
    ②我很奇怪，产生这种感觉的地方，不是古老的中原，而是在这里，在抚仙湖，在云岭之南。
    ③必须说，过去我驻足抚仙湖畔时，山即是山，水即是水，并没有这样多的联想，仅仅是陶醉于这湖光山的胜景。
    ④但现在不一样了，再站在抚仙湖边，感受就复杂起来了。是因为那次我看到了李家山出土的青铜，带给我巨大的震撼。
    ⑤在李家山，我发现了一只铜鼓。
    ⑥这是一只老旧的铜鼓，在一些庄重神秘的场合肯定被无数次地使用过而变得老旧。于是，人们让它重新回到曾经浇铸它的工场，封闭起传出声音的那一面，再加上一个小小的开口。一只具有礼器庄严的铜鼓，立即变成了很世俗的东西——贮贝器。贮贝器，顾名思义，就是储存贝壳的容器，一只存钱的罐子！
    ⑦对匠人来说，这个举动也许是不经意的，但这个行为却无意间构成了一个巨大的颠覆！今天，一句用滥了的话叫：走下神坛。在意识中满世界都飘荡着各种神灵的古代，让一面可以通灵的鼓走下神坛，将其变成一只日常的器具。
    ⑧就这样，李家山的青铜在中国的青铜中成了一个异数。如果那些试图上通于天的青铜代表了主流，那么，李家山这些努力下接于地的青铜就因为接近民生而成为非主流。
    ⑨而后，我不止一次来到抚仙湖边，不止一次走向那座博物馆，走向那些青铜中的异数，异数一般的青铜一不是铸为祭器与礼器的青铜，不是为了铭刻古奥文字记录丰功伟绩的青铜，也不是铸为刀剑戟的青铜。但这并不是说李家山的青铜器中没有这样的东西，比如兵器—刀剑戟之外，还有“又”、“啄”和“狼牙棒”，顶部连铸有造型生动的动物雕饰，兵器的威力未减，但在观感上，却有了一点日常用具的亲切——但我更想说的是另一些非常生活化的物件与雕饰，复活了古代滇人的生产与生活场景。
    ⑩来看看古代滇人是如何装饰了那些体形丰满的贮贝器，也就是他们存钱的罐子吧。
    ⑪至少是那些展示出来的贮贝器顶盖上，无一例外都铸造上了神态生动的各人等和不同
的动物。这是一种有温度的场景，让你感受到的是仍然在呼吸的生活。有这样一件贮贝器：在直径不到30厘米的盖子上，中央铸造了一根铜柱，以铜柱为中心，一共铸造了35个人物。这些人物都处于行动当中，或头顶束薪，或手持陶，或肩扛农具，或捉篮携筐，甚至一个人好像正在展开一块织物，这些行动中的人物站、蹲、坐、行，清晰地呈现日各自不同的装束与神态。就在这小小的一方天地中间，居然还出现了由4人抬行的一具肩舆，舆内一位妇人娉坐在一柄宝伞下面。当真切地看到一些人身着那时的衣裳，做着那时的事情，一个时代的一角就以原本的面貌呈现了来于他们是去往市集之上进行物物交换，还是正在进行祭祀，倒显得不那么紧要了。
    ⑫看到李家山各种青铜器物上对于生活场景，对于牲畜与野兽的精细刻画，恍然间，我真的感到《诗经》用富于歌唱性的文字所描述过的生活与劳动场景，以及那些场景中的人的情怀，在某一个瞬间真的复活了。
    ⑬“皎皎白驹，在彼空谷。”我看到了《白驹》中那匹白马在扬蹄奔跑。
    ⑭“谁谓尔无羊？三百维。”这是《无羊》中一个牧人关于丰年的梦想。
    ⑮怀着《诗经》的情致读这些非主流的青铜，就能感到在辛勤劳动中生发美好与欣怡的流风余韵。今天，中国大部分乡村生活中那种怡然自得的情景已经荡然无存。曾经肥沃的土地日渐瘠薄，心灵中那些欢快的泉水也早已干涸。好在，在云南的乡村，无论是来自中原的汉族，还是世居的或同样是迁徙而来的少数族，在他们的劳动生活中还多少保留着一些属于古代的乡村的诗意。一句话，生存的努力中还有让人感到温馨的“终和且平”的美感。过去，我对这种感觉无以名之，就叫做“云南的古意”。
    ⑯这种古意，部分当然源于中原文化，却也自有其特点。这个特点就是人类文化中最为质朴最为直接的那部分，始终存活在民间生活中间。这不禁令我思考，在中原文明的发祥地，文化进入庙堂后成为一种玄秘的象征，往往失去了对自身存在有力而直接的表达。所以，居于主流文化中的人走向边地，并被深深打动而流连忘返，自身都未必清楚的原因，一定是在这块土地上，在这些边地的非主流文化中感受到了这种文化表达的力量。