古典诗词鉴赏：白居易《放言五首·其五》解读赏析
放言五首·其五
白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生来都是幻，幻人哀乐系何情。
【译文】
泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。
松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。
何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。
现代诗歌赏析
生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。
【注释】
槿（jn）：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。
嫌身：嫌弃自己。
漫：随便。
厌生：厌弃人生。
【赏析】
新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人们应该“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”。因为有生有死，才符合世界发展的规律。正确的人生态度应该是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献；果如是，则虽死犹生，死而无憾。“生来都是幻，幻人哀乐系何情”进一步说明了生死的自然规律，同时也流露出作者的消极情绪。
【作者简介】
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
【拓展阅读】
读白居易的《放言五首·其五》，这首诗谈对待生死的态度
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《放言五首·其五》白居易泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生来都是幻，幻人哀乐系何情？
这首诗谈对待生死的态度。
首联说，泰山不要自恃高大而傲视毫末的微小，颜回也根本无心羡慕彭祖的高寿。泰山与秋毫之末，显然是一大一小，悬殊极大；可是诗人却认为不必把它们看得相差太远，因为大与小只是相对而言。这正如《庄子·齐物论》所云：“天下莫大于秋毫之末，而太（泰）山为小。”就本诗而言，主旨是谈生死问题，
而作者看待生死问题的理论武器是相对论；所
以作品开篇就对这一思想作了说明。从第二句开始，才转人对生死问题的具体阐述。
“颜子”，即颜回，字子渊，春秋时鲁国人。他是孔子的高足，贫而好学，以德行着称，后世称之为“复圣”，但30余岁早天。“老彭”，指彭祖，传说中的长者。据《神仙传》、《列仙传》记载，他生于夏代，商代末年已有八百余岁；因此，古人常把他作为长寿的代表。此二句从大与小的相对性入笔，进而论及寿与天也只能是相对而言，从而导入正题。
颔联紧承首联，进一步阐述寿与天的相对关系。“松生千年”，可谓长寿矣；而“终是朽”三字却道出千年古松的最终结局也无非是死亡而已。朝开幕落的木槿花非但不以一日之生命感到自愧，反而以顺其自然的生死为荣。颈联基于上述认识，即反对恋生忧死，又反对厌弃人生、讨嫌自身，从而使作品逐渐进入作者所主张的委运任化，顺其自然的人生哲学之中。尾联将全诗的中心思想升华，认为生与死其实都是一种幻化，既然是幻化又何必为生而乐、为死而哀呢？
生死，是人类永远难以超越的怪圈之一。如何对待生死，是人类永远无法回避的人生困惑之一。人类如果不是意识不到而忽略了它，每个人其实都是在用不同的方式在回答它。自古以来，无数的先民都在孜孜不倦地追求长生，尽管他们都失败了；但是，现代科学仍然把延长人类的生命作为现代医学的追求之一，这就是雄居高科技前列的生命科学。
尽管这种追求与古代的长寿术并非一回事，但它却是人类本能的一种延伸。问题在于当人类还无法回答这一问题之时，我们应该如何对待生死？至于科学的进步使人类有可能解决这一问题时应如何回答这一问题，无疑应该让后人去作出。
白居易的这首诗从事物的相对性出发，认为生死寿天都是相对而言的，从而得出了顺其自然的人生答案。现代科学的发展可以使我们得出比白居易那个时代更为正确的答案，那就是既要积极养生，又要顺其自然。因为现代医学已经可以使我们更清楚地认识人类的生死寿天，因为我们已经站在比前人更高的视点之上了。
《放言五首其五》，说出了华夏民族的品格
心海荡漾
生活的忙碌，生命的疲惫，身心的倦意，现代人的流行病莫过于此。形形的人来人往，如出一辙地穿梭，徘徊，回，抵达每一个站台，每一次彼岸，每一轮月明中，到底有多少人真实地沉浸在“天涯共此时”的美妙中，却不得而知。只是，压力、窒息、抑郁、低沉等这些沉病的词汇，已然成了生活繁琐和工作繁忙后遗症的概括，它们与我们如影随形地相依相偎，在车水马龙中显得格外寂寥、忧愤。
于是，不满足于被“病态”架空了的人们，不希望被“狭小”空间约束了的人们，不愿意被刻板生活压抑了的
人们，竞相地走出水泥大厦，走出光怪陆离，走出疾的影子，他们纷纷奔向外面的世界，奔向一种云淡风轻，奔向一条快乐驿道。他们在山水中寻一片自己的天地，一份性灵的天真，一刻难得的宁静，他们择机择日择时放下思想上的包袱，掏空一切沉甸甸，轻松地走近原野山林，走下水湄的清婉，走入山的挺拔中。他们在同一片天空下，和千百年前的古人们一般，回归自我，谐趣人生。
或攀爬青峰绝壁，或荡浆溪水湖泊，或踏歌走马江南，或驰骋北国风光，抑或立于雪域之巅，轻轻地转动经筒，叩问灵魂深处的困惑，生活到底是什么，生命为了什么，我们该栖息于何处?是“独坐幽算里，弹琴复长啸。”是“懒摇白羽扇，裸袒青林中。”是“遥岁楼上俯睛川，万里登临绝塞边。”是“水摇文动，缆转锦花萦。”还是“凉风枭枭青苹末，往事悠悠白日西呢”？
说：“会当击水三千里，自信人生二百年。”这是一种精神，一种姿态，一种承载，一种绚烂的自由的生命放牧，爱在山水间，乐在山水间，情怀于山水间，浩荡于山水间。
山水净化人，山水哺育人，山水接纳人，山水影响人。山水属于“看山是山，看水是水”的人，也属于“看山不是山，看水不是水”的人，帝王将相胸怀雄壮无垠的山水，市井百姓
眉眼里草木飞花，诗人骚客心中的山水，或别致清韵，或青黛流岚，或山高水长，或异域风情，“星垂平野阔，月涌大江流”着意象纷呈。山水在诗人词人笔下是烂湿的，无形的，活泼的，息息相通的，山河之恋，乡野之情，历朝历代的诗人们写意的山水充满了集永的美妙，山水诗当属古诗词中最为绚丽的一枝
花蕊。
风起于青萍之末，始于微妙中，情趣中，坦然中，接纳中，行于山水间，无不畅快淋漓。
《放言五首其五》
白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，崔花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身浸厌生。
生来都是幻，幻人哀乐系何情。
巍峨屹立的泰山，不能伤了毫发半分，那颜渊本来就不羡慕老聘和彭祖的。
而世间的松树，终归有一天要枯润，即使已然生长了千年，其命运也难逃新陈代谢的定律，终归一死。但不管如何，曾经拥有过肆意地绽放，就像槿木开花一般，只绚烂过一天也满足、骄傲了。
人生本来如此，何必操心那些注定的结果，何必天天担忧那些无法改变的实事呢，别厌弃生活，别厌弃当下，别厌弃那个最真实的自己，随遇而安吧。
生与死，来与去，过与往，都是一种常态罢了，或说是一种幻觉亦可。只不过，这尘世中的人，谁没有幻觉，谁不是梦幻人呢，只有如此，才能好好地生活在世上。喜怒哀乐缔结了人生最丰沛的情感，维系着生命的盛放。
天地日月星辰，草木山岳河川，在历史源远流长的华夏大地上，我们的祖先以山为脊梁，水为血脉，将广意无垠的大地串成了峰峦沟望，草甸沙丘，平原沃土，从亘古的喜马拉雅雪峰上引流而下，穿越荒养、砂砾、峭壁、滩涂、绝地，一路向东，一路发源分支了大大小小的透迤曲折的活水源头，星罗密布在五湖四海和千岛万壑中。它们滋养着雄峻、秀丽、巍峨、英挺的三山五岳，蜿蜓如带盘柜于峰峻岭之间，构架了疆域辽阔、巍巍壮观的华夏苍茫大地，身姿坚挺，骨骼雄健。
这是山的品格，也是华夏民族的品格。