亚里士多德《政治学》
公管14  张宇星  2014311651
  《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论述政治问题的著作，也是我们研究亚里士多德政治思想的主要依据。本书分为八卷。卷一讨论家庭；卷二讨论理想城邦和优良城邦；卷三阐释公民和政体理论 ；卷四讨论现实政体的类别； 卷五讨论和革命 ；卷六讨论建立较为稳定的平民和寡头政体的方法； 卷七讨论政治理想；卷八讨论教育原则。本书主要关于两种问题的讨论（一)关于政治理论的讨论 ；（二）关于现实政制的讨论。
  卷一：首先，人类各团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异，然而政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。政治团体即至高的社会团体——城邦。城邦起源于家庭，家庭由主奴、夫妇、父子三伦组成。家务管理主要在于治产。奴隶是有生命的工具，奴隶制度是家务管理的一个条件。此外还讨论了财富之获得与家计管理之间的关系。
  卷二：评论了《理想国》中的政治理想，表达了不认同《理想国》里妻子共育，儿童以及财
产公有的观点。评论了柏拉图《法律篇》里的政治理想。此外还评论了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。 政治较为修明的现世各城邦 评论了斯巴达，克里特和迦太基三种政体。并肯定了梭伦的民主改革。
  卷三：只有政治权利才是成为公民的真正资格条件。其他诸如居住权利，诉讼权利公民的后裔都不足构成公民身份。就一般政体而言，凡属公民在一定时期内可参加司法和议事机构。 根据所立的宗旨和统治者的人数分为 正宗政体：君主、贵族和共和政体 变态政体则相应地分为僭主、寡头和平民政体。再者，公民资格和政治权利的分配。最后，描述了君主政体各品种。
  卷四到卷六讨论国家的形态学与病理学。卷四讲现实政体的类别，卷五讨论了和革命，卷六讨论了简历较为稳定的平民和寡头政体的方法。这三卷里，讨论了“最好的国家”、暴君统治及民主。讨论寡头统治，与民主相对，讨论“最好的国家”，与暴君统治相对。回答了四大问题：一、事实上存在多少种宪法？二、什么才是理想的宪法？三、比较劣等的几种宪法，各个适合什么样的人民？四、各形态的宪法如何组成。第五卷几点值得一提：一、民主政治下，人应该同等富有，因为人人同等自由 二、在寡头统治下，人在一切事情上都应该
是不平等的，因为他们在财富上不平等。三、人心不满的原因是欲求财富与名分，活者欲避贫而不能。四、分析导致变易政权的原因。第六卷则是建立较为稳定的平民和寡头政体的方法。
  亚里士多德在第七、八卷中讨论最好的国家，这两卷对现实的政治世界描述不多，主要关心的是哪一种国家会是最好的国家。在他看来，最好的城邦应该如下：人口当以观察所能周遍而又足以达成优良生活的自给的数额；领土当以观察所能周遍又足保证公民们宽裕而不失节制的闲暇生活为度。城市的位置应该在经济上和军事上是聚散中心。关于海港，在军事上便于攻防，同时，提供本土不易得到的生活必需品。在民族赋性上，唯有希腊人适合当公民。在社会结构上，城邦需要工匠、劳工、农民、士兵、有闲阶级、教士及法官。他认为，一个自由人的最理想人生，是青年做战士，中年为统治者，老年当教士。人生一世，青年应保应保城卫士，中年当为城邦事务而忙，暮年则用心谋求神佑；农业工人、技工及奴隶应另成阶级，妇女亦然。亚里士多德眼中的城邦只有战士、统治者及教士才是真正的成员。第八卷则是关于教育的讨论。第一，应否给儿童（少年）教育订立若干章程；第二，儿童(少年)教育究竟应该由城邦负责还是由私人负责；第三，这些教育规程应该有怎样的性质和内容。
理想人生亚里士多德认为，人天生就是政治动物，或者说人天生就要过城邦生活。人有着向善的本性，使得人不断追求善的生活。人参加各种层次的共同体，目的都是为了实现自己对至善生活的追求。城邦是包含了一切共同体的共同体，所追求的是生活的至善。政治学是研究城邦的学问。亚里士多德的城邦的目的，在于自足的生活（《政治学》第一卷）。不是为了正义，也不是为了多么富裕的生活，而是自足的生活。亚里士多德强烈反对“用金钱本身来牟取暴利”的行为，他坚持认为“金钱本来是用来交换的，而不是用来增加利息”（《政治学》第一卷），可以推测，亚里士多德之所以反对是因为这种用钱生钱的办法是违反了自然的。另外，他反对那些“生活的全部旨趣就在于无限制地聚敛财富”的看法。结合后面的论述我们可以推测亚里士多德提出这种观点的原因。一方面过度追求财富会使人不去追求美好的生活，这样做的后果会使人忽视道德，忽视生活的幸福，从而也就违背了城邦的意旨。另一方面一部分人过度追求财富势必在城邦中造成贫富分化的危险境地，从而将会严重威胁到城邦的持久经营。
如果说柏拉图的《理想国》胜在他飞扬的文采、铿锵的辩论和崇高的理想上，那么《政治学》就在理性的推断、严密的逻辑和实证的方法上面更胜一筹。柏拉图的《理想国》采用的方法大多是演绎法，但是我们仅仅看《政治学》第二卷就会看到，亚里士多德就事论事，以
他敏锐的洞察力一针见血地指出各类形式的政体的种种问题。对于财产制度，亚里士多德批判柏拉图的妇女儿童共有制是严重违背人性的，因此是不可能实现的；对于财产公有制，他指出公有制无法阻止人性的罪恶，财富平均化也会使才能卓越的人心怀不满。在整本《政治学》中很多地方都能看到亚里士多德运用实证的方法进行研究。
由于时代的局限，我们对待前人的著作不能太过苛求，我们更应该看到的是他们思想的闪光点，这些闪光点有时是古今都有的，而且可以说是具有永恒价值的。