修谱九戒是哪些?
有的家谱中包括《九仪九戒》:尊祖、睦族、广恩、尽孝、务学、谨言、修行、体仁、尚义为宗之九仪,乃善之当劝者;无谱、忽谱、偏谱、误谱、肉谱、伪谱、遗谱、私谱、失谱为不善之所当戒者。也有的简陆为《作谱九戒》。
一、谱不可
先儒谓图谱之作,肇于河图洛书,图经书纬,错综成文,其学为至难。故姓氏之说,司马迁知之,后尚有遗议。佗如宋张文定公,母年高,数被存问,而壶范不少概见。至并(笄),其父名失之,此其谱之不可无也可知矣。间如欧文忠公,表其父姱节有闻矣,然未及郑太君,仅以荻画略传于世,亦谱牒所载闕如也,况于无谱者乎?
夫家谱犹国史也,司马氏司纪,为史家之宗,于国事无所不备。若家无谱以载事,则前无以考本始,后无以示将来,谱诚不可无者。而郑夹际图谱略谓家有谱犹郡有志,祖宗遗墨在此,或不免逸失在彼,有能珍藏者,必求备有。按:陕西都统制玠公世次条例不为不切,倘宗人与我同志,或嗣有所见,或别有藏书,与今谱不同者,愿以见教焉。正与郑夹际必求备有同,意乃
世之识见私狭,谓吾有谱必不可示诸无者,吾无谱或有少差讹,必自以为讳而不及索诸谱者。单族孤宗,势必不免于伶仃,久或至于削弱者并失宗者有之,可不慎哉。
阴识二、谱不可忽
龙门子曰:甚哉!谱牒之难考也。欧阳修谱图,世以为甚精,其自言“询生通,自通三世生琮,为吉州刺史。”当唐末,黄巢陷州县,率州捍贼,乡里赖以保全。自琮八世生万,为安福令,修则万之九世孙也。夫询,唐初人,巢陷州县,唐末也,始终相去几三百年,询生琮仅五世耳。琮在唐末,至宋仁宗,一百五十余年,则阅一十六世,其理竟何如耶?甚哉,谱牒之难稽也!君子当阙其所不知,信其所可知而已。自晋及唐,重其谱而深于谱学者,绝不易得。宋欧、苏二家,但纪其名,与世谱之所当载者,讵止斯乎。
三、谱不可偏
周平园序曰:“君子之著书也,有心于劝戒而无意于好恶,然后可以施当今而传来裔。昔者,世系之学尝盛矣,姓有苑,官有谱,氏族有志,朝廷以是定人品,士大夫以是通婚姻。然行之后世,其敝有不可胜言者,何也?偏好偏恶害之也。进新门则退旧望,右膏梁则左寒酸。
进而右者为荣,荣则夸,夸则必侈;退而左者为辱,辱则怒,怒则必怨。以侈临怨,则生乎其时者悉力以逞恨,出乎其后者贪名以自欺,此正伦所以凿杜固,义府所以陷不辜,而无知如崇韬者,所以流涕于尚父之墓而不耻,是好恶之偏也。”
又曰:“世臣巨室则必读书者,可以知先烈之有诒,而思保其阀阅;方兴未艾则必读书,可以知将相之无种,而思大其门闾。至于四姓小侯,重茵叠袞,则知无两汉败亡之祸;勋臣劳旧,传龜袭紫,则知无三世道家之忌。以上彰国朝人物之盛,下以为子孙昭穆之序,向所谓有心于劝戒而乐意于好恶者,不在兹乎!”余按:周平园虽为百家族谱言,其实一家之谱,其不偏于好恶者益寡矣。故特采节文以昭劝戒。
四、谱不可误
容斋洪氏《随笔》曰:姓氏之书,大抵多谬误,如唐《贞观氏族志》,今已忘其本;《元和姓纂》,诞妄最多;国朝所修《姓源韵谱》尤为可笑。姑以洪氏一项考之,云: “五代时有洪昌洪杲皆为参知政事。”余按此二人乃五代南汉僭王刘龚之子,及晟嗣位,用为参知政事。其兄弟本连“宏”字,以本国朝讳,故五代使追改之,元非姓“洪”氏也。此与洪庆善序丹阳洪氏云:“有宏宪者,元和四年尝跋《辋川图》,不知宏宪乃吉甫之字耳,其误正同。
予髫年偶阅绍兴吴氏家谱序,内载文帝时,有讳公者为河南守。按《汉史》称:河南守吴公,治考第一,而失其名,遂以“公”字当其讳,谬误与宏洪也。
五、谱不可肉
孔子概杞宋,凡以国家纪纲理乱,恒于文献乎攸系文以彰。献文章固人所难,献以敷文通谱学者,尤人所难也。是故谱牒所具,必有以昭家乘之盛衰,识教化之污隆,使人知所感发兴起,庶人懋修厥德而成身家,咸以谱牒为资矣。否则文士习于史学者,喜用巧词奇句,而无当于实行;浅学拙工,又不识谱学文章,而随意增减,岂是作谱之道哉?
六、谱不可伪
敖东谷曰:曾南丰修家谱,自以为先世之派出自曾点,欧文忠公亦否之。盖以遥遥华胄昧己欺众,是以君子不可不慎也。且曰:人当自立,岂可冒人为重?此巽齐所以为贤,而崇韬之为可耻也。故不羞盘瓠、不辱於菟者又可知矣。粤考史牒及姓氏诸书,惟虞夏商周,无赐、冒、诡、别、改、易、卜、筮之伪,王氏则周之正封。自后赐者,如汉赐娄敬姓刘氏之类;冒者,如郑季与卫小儿通,生子青,青冒卫氏;诡如范睢之诡为张禄,萧定之诡为张诞;别
如智果别籍为辅氏;改如京房者姓李,推历自定其氏而改曰京;有避国讳而改,如庆之为贤,严之为庄;易如范蠡之齐,易为鸱夷子之陶朱公;卜如陆羽不知其姓,筮得鸿渐于陆,遂系姓以陆是也,是皆不免于伪矣。不与浅陋衣食之徒市伪谱以诳人者,同为可笑乎。
七、谱不可遗
苏老泉族谱引云:服始于衰,而至于缌,而至于无服(16),则亲尽。亲尽则情尽,情尽则喜不庆、忧不吊;喜不庆、忧不吊则途人也。吾所以相视如途人者,其初一人之身也,悲矣。谱牒以合族者,念厥初为一人也,族大人繁,类非一二,不收则遗,遗非所以语合矣。是故亲疏以代著,因代以分系,系分而理续,续而弗绝,绳绳秩秩,各自条贯,以究本末,亲疏之故,必明备而无渗漏。呜呼!谱斯美矣。故凡同姓者虽疏且远,决不可失孝敬敦睦之风,若彼自遗者,于吾心固无忝(17)矣。
八、谱不可秘
谱书之作,正所以敦睦族、昌风教,将使愚不肖者,日渐月染以变化其气质也。故谱书不当私秘于己而束之高阁,每岁时,族之贤否皆得聚观,讲律于公堂,以别亲疏,以兴揖让,以
明训诫,俾长幼听之者,人人得而通晓易行,庶后之人知有规可循、矩可蹈,各安职分,无相踰越,无相欺凌,相率游于仁让礼义之场,则家虽微寒,必有亢宗拔族之才,挺生间出为族人之萃,岂细故哉?如曰谱不可乱授,盖恐愚不肖子孙转鬻他族,所当珍秘者,此也,非云私当秘束而不得以晓谕子孙、传布族众也。苟不以晓谕传布,不惟后之人昧昧然不知先之所从来,而祖宗仁让之风,亦复顿然斩截矣。噫!后有大可惧者,时变靡常,水火莫测,罹警焉,则秘者乃泯之也,忍乎哉?!
九、谱不可失
杨成斋先生所授诰敕,身后有为妄男子得之,藉以争杨氏祖坟风水。当时,官司莫能明断,哀然移葬。此由子孙不能保守诰命,修明谱牒,以故人得而冒夺之也。向使家有谱牒,则诰命虽失而世系明备,纵是妄男子,焉得冒而面夺之哉?甚矣!谱之不可失也。
黄山谷(18)晚年作《日录》题曰:“家乘,取孟子《晋之乘》之义。谪(19)使宜州,永州有唐士从之游,为之经纪,后而收其遗文,独所谓家乘者,苍茫间为窃去,寻访之不可得。后间余年,史卫王当国,有得之以献者,卫王甚珍之。得黄伯庸师蜀,以其为双并之,族乃以赆其行。”是以谱牒之修,正所以为先人继述之计,诒后人保守之谋也,苟或失之,可
乎哉?
注:
河图洛书:河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,合称河图洛书。历来被认为是河洛文化的滥觞,中华文明的源头,被誉为"宇宙魔方"。
相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负"河图",献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传,大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮"洛书",献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说:"河出图,洛出书,圣人则之",就是指这两件事。
佗:1.负荷:“以一马自~负三十日食”。2. 表示远指,别的,其他的。
壶范:壶范足式(壶音Kun)意为“女中模范,足为楷模”。
至并:“并”为“笄”的误笔。笄,古代束髪的簪子。古代女子年满十五岁才能束髪戴簪子。
姱节: 美好的节操。《楚辞·离骚》:“汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。”
原谱载为“八岁”,经查,“岁”为世之误笔,现更正为“八世”。
正伦:杜正伦,相州洹水人。隋世重举秀才,天下不十人,而正伦一门三秀才,皆高第,为世歆美。调武骑尉。太宗素知名,表直秦王府文学馆。贞观元年,魏征荐其才,擢兵部员外郎。凿杜固:典出杜正伦与城南诸杜昭穆素远,求同谱,不许,衔之。诸杜所居处号“杜固”,世传其地有壮气,故世衣冠。正伦既执政,建言凿杜固通水以利人。既凿,川流如血,阅十日止,自是南杜稍不振。义府:指李义府使人诬告杜正伦、他友益交通罔上,有异计。高宗恶之,出正伦为横州刺史,流友益峰州。正伦卒于贬。(载《新唐书·卷一百六·列传三十一》)
崇韬:郭崇韬:(?~926) 中国后唐名将、谋臣。字安时,代州雁门(今山西代县)人。初为唐朝昭义节度使李克修亲信,后归河东晋王,用为典谒,能临机应对。李存勖嗣晋王位,对其才干尤为器重,任中门使,参管机要。一次,他的同事豆卢革向他献媚说:“汾阳王郭子仪是代北人,后来迁移到华阴,侍中大人您世代在雁门,和汾阳王大概有些关系吧。”郭崇韬就顺水推舟地说:“乱世之中家谱不幸丢失,先人们常说汾阳王是我们四世之祖。”豆卢
革接着说:“难怪大人如此英武多谋,原来是汾阳王的后代。”从此,郭崇韬就以郭子仪的子孙自居,并在祭拜郭子仪墓时号淘痛哭,“崇韬拜墓,祭非其鬼”的典故便缘于此。