领悟《朱⼦治家格⾔》
——勿营华屋，勿谋良⽥，
“勿营华屋，勿谋良⽥”教导⼈们不要去营造华丽的房⼦，不要去图谋购买良好的⽥园。
因为“华屋”、“良⽥”是⼈的⾝外之物。具体到每⼀个⼈来说，⾝外之物是命⾥注定的，“命中有时终续有，命⾥⽆时莫强求”。
“营”和“谋”是讲⼈起⼼动念要去营造、要去经营、买卖，这些都不需要。⽣活尽量简单，这样会很⾃在。
有华屋、有良⽥。现在⼈们讲就的豪宅，很⼤的⽥园，⽣活在⾥⾯其实很累。
相当部分⼤富翁，到处都有别墅。有些别墅，他们⼀年可能只去⼀次，度假住⼏天。
不论他们在别墅还是不在别墅，都得请佣⼈长期打理，这些⽤⼈必须得给付⼯钱。
这样⼀来，为了这些开⽀，别墅的主⼈，⼀年到头都要赚钱，因为得养这些别墅和佣⼈，所以他也不容易，赚钱赚得很⾟苦。
别墅的主⼈⼀年只有⼏天时间去那⾥享受⼀下，反⽽没有那些佣⼈⾃在，那些佣⼈在他的别墅⾥⾯，天
天乐得清静悠闲，享受别墅主⼈的别墅。
与其这样⾟苦，倒不如⾃我⼼闲。换⾔之为谁⾟苦为谁忙?
很多富贵⼈家短命，原因就是他没那么⼤的福，要享受那么⼤福就会被福压死。
因此最重要的是多修福，才能够福报长久，才能够福荫⼦孙。
北庄⾥有⼈叫周⽞。真可谓良⽥千顷，豪华庄园⼗道。周⽞娶妻四房。共⽣⼉⼦⼗⼋个。周⽞只活了四⼗⼆岁，他过世后⼗⼋年不等，这个世界上，只剩下了他的⼗四⼦、⼗六⼦、⼗⼋⼦哥⼉三。其他的⼉⼦都早逝。
第⼗四个⼉⼦⽣了三个孩⼦，其长⼦⽣了⼀个孩⼦。其中两个⼉⼦没有娶妻，当然就没有条件⽣⼦。
第⼗六⼦和⼗⼋⼦都没有⽣孩⼦，每⼈领养了⼀个⼉⼦。领养的⼉⼦也没有⽣孩⼦。也就是说，周⽞只有三个孙⼦，⼀个重孙。
以周⽞为圆⼼，到最后家中只有⼀个重孙叫周⼠⼀。
⼆⼗世纪，五⼗年代末，周⽞家的千顷良⽥荒芜，庄园塌陷，重孙周⼠⼀到处流浪，讨饭为⽣。现阶段周⼠⼀就连政府照顾的优惠政策都不安然去享受。
李兆会凭借百亿财富，排在胡润百富榜第85位。李兆会也从富⼆代的成功典范、⼭西省最年轻⾸富，变成了败光家产的败家⼦。
实际上，像李兆会这样的富⼆代也并⾮个例，这样败光百亿家产的例⼦，⽐⽐皆是。
黄光裕以⼀百三⼗亿元的胡润套现排第⼀位⾸富!他也是个房地产家，很懂得经营谋算。因为经济犯罪被逮捕，关⼊监狱⾥⾯。他在监狱当中企图⾃杀，未遂。
幼儿园国庆节美篇应了明代憨⼭⼤师在《劝世⽂》中讲的，“荣华终是三更梦，富贵还同九⽉霜。⽼病⽣死谁替得，酸甜苦辣⾃承当”。
菲律宾前总统马科斯，他执政的时候聚敛钱财，家财过亿万，真是叫做位⾼权重。其妻当年⽪鞋有⼏千双，富贵到极处了。结果，后来⼈民起来推翻他的统治，他到晚年流浪异国他乡，晚景凄凉，真是叫四⾯楚歌。后来打官司连律师费都付不起，就这样卧床病死在他乡。
⼀位⼤师讲，“⽣前枉费⼼千万，死后空⾚⼿⼀双”，早知如此，何必当初!
总是对⾝外之物看不破、放不下，去经营、去谋略，夺取回来的财富，得到这些华屋、良⽥，⾃⼰⼜能够享受多久?最终都是叫做枉费⼼机。
如果⽤⾃⼰的福报去布施、去分享给⼤众，积未来的福报，福荫⼦孙，这样才能使得家业长久。
把⾦银财宝留给⼦孙，⼦孙能不能够守得住?如果⼦孙有福，不⽤给他⾦银财宝，他都会有福报享受；假如他没福，给他也没⽤，所以何必去操这个⼼，真是叫做“⼉孙⾃有⼉孙福”。
华屋、良⽥，⼈们是不是⼀定要去求才得来，不需要，要求就求⾃⼰的内⼼，内⼼有道德，⾼尚的道德等于是道德的华屋、良⽥。
所以君⼦所求，是求树⽴⾃⼰道德，⾼尚的⼈品，⾃⼰有⾼尚的⼈品，⾃⾃然然就能够有这些华屋、良⽥的受⽤。
《⼤学》⾥⾯讲“君⼦先慎乎德。有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者，本也；财者，末也”，讲的是懂得把握住根本，只要这样才懂得修因，修因必定有果。
郭⽂斌⽼师在课堂上讲，我所领悟到⼤意是：种⾖得⾖，种⽠得⽠，种善因就得善果，华屋、良⽥是⼈们修善因得的善果。所以华屋、良⽥这些财富，只要布施就能得来，布施就是帮助别⼈，体现出⾃⼰的德。有道德，⾃然就会有⼈跟随，跟着你学习，有⼈跟随你了，⾃然就会有良⽥、有华屋，这叫
迷尚网做有⼈此有⼟，有⼟此有财，财富就来了。
财富⽤来帮助社会，帮助⼀切苦难众⽣，财富这才有⽤，不是⽤于⾃⼰的享受。
儒家讲“⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦”，意思是说对⽗母孝顺，这叫亲亲，对⼀切的⽗母都要孝养，这才是不独亲其亲。不唯独是对⾃⼰⽗母孝养，还要对⼀切的⽗母孝养。只有这样才能够体现出和谐社会的本质⾯貌。
系统集成项目经理《弟⼦规》⾥⾯讲，“事诸⽗，如事⽗”。不唯独爱⾃⼰的⼉⼥，爱⼀切⼤众的⼉⼥，这个叫仁德，佛法⾥⾯讲慈悲，在《华严经》⾥⾯
讲“不为⾃⼰求安乐，但愿众⽣得离苦”。如果还有⾃私⾃利的念头，图⾃⼰的享受，营谋华屋良⽥，这绝对做不到。
做不到反⽽是障碍⾃⼰⾃性性德的流露，要知道⾃性当中本来具⾜⽆量福德，华屋良⽥不离⾃性。如果离了⾃性去求、去营谋，这叫做⼼外求法，是妄求。求得来的也是命中本来有的，既然是本来有，不求也会来，不是求来的，是求不来的。
向⾃性中求。有位⼤师讲：“何期⾃性，能⽣万法”，万法是⼀切的现象，当然包括华屋、良⽥这些福报。⾃性中本来具有，向⾃性中求，若能够见到⾃性，就⼀切具⾜。
把那些障碍⾃性的东西放下。具体的说营谋之⼼、有求之⼼放下，就见到⾃性。它本来就有，根本不是从外⾯来的，只要把有求的妄念放下之后，⾃性⽴刻现前。
所以圣、贤叫⼈们舍得，舍得舍得，越舍越得，舍得越来越多就得的越多。将那些⾃私⾃利、那些营谋有求之⼼放下，得到的是⾃性性德的流露，得到的越多。这个道理不是很多⼈懂！
正如明代袁了凡先⽣写的《了凡四训》当中讲的，“达者内舍六根，外舍六尘，⼀切所有，⽆不舍者。苟⾮能然，先从财上布施”，⼜
讲“内以破吾之悭，外以济⼈之急。始⽽勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝”，讲达者，就是圣、贤⼈。
圣、贤⼈把六根、六尘⼀切都可以舍。
六根是：眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意。
六尘是：⾊、声、⾹、味、触、法。
以上⼆六，就是说⾝⼼世界⼀切所有，没有舍不了的，统统都舍尽了，得到的是整个宇宙。
因此，圣⼈愈舍愈乐意舍。“舍得”这两个字很有意思，舍了之后⼀定得，得到之后还要舍。
得了之后就不肯舍了，那就停在那⾥。不断的舍，就不断的得，得了之后继续舍，舍到尽了，就得到尽了。
⼀般⼈做不到，苟⾮能然做不到，先从财上布施，⽤⾃⼰的财富去做好事，去帮助苦难的⼤众，这是很好的下⼿处。内可以破我们的贪吝之⼼，舍不得这是妄念，放得下；外⼜可以帮⼈，救济⼈的急难。
删除英文刚开始做是有点勉强，要说服⾃⼰，甚⾄要忍痛割爱，⼀定要经历这样的⼼路历程。慢慢做多了，就泰然了，就很⾃然了，随时都可以舍，愈舍愈轻松、愈舍愈⾃然，把⾃私⾃利的情执⾃然就舍去了。
所以，知道，能够舍⾝外物，包括把内⼼⾃私⾃利的烦恼同时都舍去，这样就愈做愈快乐。
宁夏⽂联主席郭⽂斌。把⾃⼰⽤⼼⾎谱写的书籍，连续不断地送给⼤家。在⼤家接受书的那⼀刻，郭⽼师脸上流露出来的喜悦⾜以证明那是发⾃内⼼的快乐！
母亲说：“房屋不在华丽，只要安全就⾜以。良⽥不需要多，只要能够供养⼀家⼈吃饭就可以。”
我是⼤⼭中出⽣的⼈。从⼩就在⼟窑洞⾥居住，我家的窑洞实在破烂，时刻都有倒塌危险出现。为了避免⽣命危险，我相应政府搬迁的政策，来到镇北堡镇安家落户。梵净山风景
从南部⼭区到镇北堡。想把家⾥的⽤具搬来，确实不容易。按市场价卖给别⼈吧，⼤家都是穷⼈，没有⼈来接受你那七东⼋西。与其低价卖给别⼈，还不如送给⼤家做个⼈情。
⼀家五⼝⼈各带⾃⼰的被⼦，来到镇北堡镇，住进了4×4的租房⾥，晚上就睡在脚底上。⼀家⼈⾼兴的是有了安全感。经过两年的⾟苦劳作，我们盖起了新房⼦。⼿头上的⽤具样样有。
⼜过了两年。⼿头上的余钱还能再盖房⼦。母亲说：“我们不能再盖房⼦了，应当救济⽼家⾥跟咱们同样有危险的⼈。帮他们也来到此安家落户。”在母亲的安排下，我们帮助了好⼏家窑洞有危险的⼈。
现如今。⽆论家⾥遇到什么不愉快的事情，都有⼈来帮忙。不愁⽣活消费。⽇⼦过的⽐在故乡⾥要红⽕了百倍！
在母亲的⽀持下，⼀家⼈改变了以前的做⼈⽅式。
《论语》上⾯孔⼦讲过的，“君⼦谋道不谋⾷，忧道不忧贫”。意思是说⼈们所营谋的不是饮⾷、穿⾐，⾐⾷住宅这些都不要谋，所忧虑的不是贫穷，应该谋道。忧虑的是⾃⼰没道，德⾏学问不够。三十六计走为上
我们把⽼家⾥的东西全送给了需要的⼈，包括粮⾷。现在我们有房住，有饭吃，⽽且，⼜有⼈缘。回到故乡不愁没地⼉住，⼤家都抢着请客。
正如古⼈所讲，“置⾦银于⽆⽤之地”，可以观之出家⼈⾝上不带钱的原由。真正⾃在，游化四⽅。
正如孔⼦所讲，“⾷不求饱，居不求安”，⼀⽣好学，⽤仁爱之⼼去传播圣贤教育，这样的快乐华屋、良⽥何能⽐之?
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