中国的神话故事的写作手法
中国的神话故事相信是许多人最为喜爱的，关于神话的写作需要 掌握它的写作手法才能写出优秀的神话作文。
中国的神话故事的写作手法
一、中国古代神话为文学创作提供了丰富的素材中国古代神话是 远古人类借助想象以反映自然和社会生活为内容的故事，反映了原始 人类特有的意识形态，它通过幻想的形式，反映了那个时代人类的生 活和理想。像《盘古开天地》、《女娲造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、 《夸父逐日》等，体现了原始人探索的意图，反映了人们对大自然成 因的理解。像《后羿射日》、《精卫填海》、《鲧禹治水》、《愚公移山》、 《嫦娥奔月》等，表达了远古人类与自然作斗争的决心与勇气。像《黄 帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒触不周山》、《黄炎之争》等，反 映了远古先民对统治秩序的挑战。中国古代神话是中国文学史的开端， 是中国文学史的第一页。这些神话除了被后人直接载录外，还为后代 各类文学创作提供了丰富的素材。像《诗经大雅.生民》中后稷的种 种神迹、《楚辞》中诸神的出现、战国时期庄子笔下《逍遥游》中的 鲲鹏的变化、三国时期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均
是对 神话意象的妙用。中国古代小说、戏曲利用神话素材进行再创作的例 子也是举不胜举。唐代李威小说《柳毅传》、明代吴承恩的《西游记》、 清代曹雪芹的《红楼梦》等，其中就有大量令人赏析的神话情节。远 古神话故事中的素材，经后代作家们发掘、改造，给人的感觉总是常 出常新。
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二、中国古代神话在表现方式、创作手法等方面为文学创作开辟 了广阔的空间中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国 抒情文学构造和风格的最根本要素。神话的原始的质朴性、地域性、 时代性，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础。它奇特幻想、 生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世作家产生了深刻的影 响。如庄子创作的《逍遥游》、《德允符》、《大宗师》等散文，都出现 了很多幻想，笔下的蝉、斑鸠、小雀、树、蛇、鱼，都会说话，这些 丰富了古代神话的浪漫主义创作手法;屈原《离骚》纯洁高大抒情主 人公的出现，大胆地将神话传说、历史人物和自然形象地糅合，发展 了古代神话的浪漫主义，使之成为中国文学浪漫主义的直接源头。唐 代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，将夸张、比喻、象征等方式， 使作品在内容与形式上达到高度统一，成为中国古典文学
史上的又一 里程碑。他借用大胆的夸张，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”、“白发三 千丈，缘愁似个长”借有形之体，抒无形之情，让奇情壮采得以淋漓 尽致地表达。宋代的苏轼以神话中的浪漫主义为基调，借用想象与夸 张，将豪迈的情感、坦率的胸怀表现得欢畅通透，成为宋词豪放派的 创始人。魏晋的志怪、唐宋的传奇、宋元以后的小说戏曲，不仅继承 了神话的浪漫精神，而且吸取了神话的素材和艺术经验，后代的文学 创作不断走向辉煌。
三、中国古代神话宏扬民族正气的精神影响了后世的文学创作。 在中国上古神话中，许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖 神在为中华民族大家庭的发展与壮大、在民族的重大变故中，起到了
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中国的神话故事：黄帝
我国上古神话传说中最著名的英雄神是黄帝。至今，我们还自称 是炎、黄子孙，就因为黄帝与炎帝都对历史的进步起过推动作用。
黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称，而是黄帝族的集中 和简称的定名。既然原始公社时期，氏族名、部落联盟之名与大酋长 之名，三者是可以统一的，那么黄帝族渐渐地变成了黄帝，黄帝又逐 渐地变成了想象中的祖先英雄，并被描绘为一位神化了的人物，集远 古政治、军事、经济、文化于一体，于是黄帝便成了为由远古历史传 说到神话，又还原为历史的典型。所谓黄帝时代，实际是个很广泛的 概念，至少包括了整个新石器时期。根据古史研究所得，黄帝族早期 活动中心在西北，即陕西省渭河以北，还包括今甘肃、宁夏的部分地 区。黄帝族壮大以后，沿黄河进中原，争雄称霸，成为最强大的部落 联盟集团，势力范围大体上跨今之山东、甘肃、河南、湖南、河北的 地域，在征服其他部落集团的同时，民族之间进行了一次大融合，为 华夏族的形成奠定了坚实的基础。故此，黄帝便成了神话中的中心人
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黄帝的神话传说非常多，由于出自不同时期不同人物的记载，有 的甚至相互矛盾。黄帝所在地，各说不一，有说他建的轩辕国，在穷 山一带。（见《山海经？海外西经》）故后人称他作轩辕黄帝。有的说 黄帝是有熊氏族，在河南新郎。《史记》则说他生长于姬水之滨，以 姬为姓。《左传》又说黄帝族以云为标志，官职和族名都叫云……较 普遍采用的《史记》所说。神话传说中的黄帝有25个儿子，一万个 诸侯，诸侯中有7000个是神灵。说明黄帝确实是位势力范围很广泛 的部落联盟首领。黄帝之是人文之祖，集文化英雄之大成。传说他能 种五谷，能驯化鸟兽和虫类，会种桑树，发明了布帛，能用石制造武 器，开采了铜矿造刀……简直是位万能之神。
他的出身极不平凡，是大地之神的女儿附宝所生，婴儿时便能说 话，自幼聪明才智慧过人。传说他是黄龙体，长了四张面孔。经常有 百神来朝见他，他也派这些神替他作事。
天上的雷雨归他主管，他能使天空发生14种变化，使阴气和阳 气相互交感，震动为雷，激荡为电，交和为雨，发怒为风，乱而为雾， 凝结为霜，分散为露，聚拢为云，升腾为虹，霓［ni泥］……（见《太 平御览》卷六引《天文录》）。由此可知，黄帝作为神话形象，奇异 荒诞。他有超自然、超人的本领，这都是历来神话创作者的夸张。所 谓黄帝四面，无非是表
示他对四面八方的动态都很注意了解，方有每 战必胜的可能。在古史传说的五帝之中，黄帝能独居中央上帝的位置， 主要是他的赫赫战功，常为人们传颂。
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中国的神话故事：后羿
精卫填海的神话故事我国上古神话传说中最著名的射手是羿，加上羿与月中嫦娥还有 夫妇关系，所以这一神话传说流传很广。鲁迅根据这一传说曾再创作 成小说《奔月》，今人取羿的英雄事迹，创作成舞台艺术，说明羿的 神话很深入人心。
据说，羿的所在地是有穷族，他制作的弓箭，善射，无论是高处 的、远处的、动的、细小的，他都百发百中。有人说：“羿者，天下 之善射者也」（《荀子？儒教篇》）他调整好了弓箭以后就坚守不动。 他操弓的时候，对其高低看得很准。他有必定射中的门道，因此多发 多中。（见《管子？形势解》）羿对自己的射技要求非常严，如果偶然 失误，则更加勤练不懈。有这样一个故事，说羿经常与友人吴贺北游， 见一只小雀飞过，吴贺请羿射雀。羿问道:“你是要活的还是要死的？” 吴贺请羿射雀的左眼，羿却射中小雀的右眼，深以为耻。以后
他勤练 射技，结果“妙中高出天下”。（见《路史？后记十三上》）这是羿的 早期传说，那时的羿竟然会因为友人的一个并不起眼的要求未满足而 发奋，足见其进取精神之强烈。有的传说，羿在东方的天帝俊的属下， 俊赐给羿红的弓和带绳子的白箭，并命羿到下方同去扶助下方的 百姓。羿作为射神，果真解救了下方众人的艰危。（见《山海经？海 内经》）然而神话传说经常出现不少歧异情况，后人不必像对待史实 那样去推敲。《山海经》说羿是奉俊之命扶救人们，而《准南子》的 今传本，又说他是奉尧的命令去为民除害的。出现这种情况没有什么 奇怪。因为靠记忆和口头传播，传来传去，欢难免会有出入。加上人