2017年3月第30卷第2期
保定学院学报
JOURNAL OF BAODING UNIVERSITY
Mar.,2017
V〇L30 No.2
【文学研究】DOI:10.13747/jki.bdxyxb.2017.02.013
“虫声有足引心”
尚崎
(中央民族大学文学与新闻传播学院，北京100081)
摘要：魏晋六朝时期，诗人经常借用一些昆虫意象来抒发情感：或以虫暗示时间之流逝，人生之短暂；或
以虫喻人, 表示赞美或讽刺之意；或以虫表达遁世、求仙的愿望，等等。这些昆虫意象，对后来中国文学(创作）中出现的昆虫意象产生 了深远的影响。
关键词：魏晋六朝；诗歌；昆虫；意象
中图分类号：丨207.22 文献标志码：A 文章编号：1674-2494(2017)02-0067-08
在人类社会早期，生产力低下，人类对大自然心存敬畏，认为自然万物皆有灵性。如风、雷、闪电 等，认为它们背后有某种超自然的力量，通过认识、解读它们，就能揭开大自然背后的神秘面纱。慢慢 地，在一些物象身上，便融入了自己的主观情感，这可能是最原始的意象了。说到这里，有必要说明一 下物象与意象的区别。所谓物象，即客观事物，包括形状、声音、颜、味道等，不依赖于人的存在而存 在。意象，乃为“意中之象”，兼有主客观的统一，指融入了诗人主观情感的物象，并赋予其某种特殊的 涵义。例如，“竹”本为一种客观事物，但在“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔 东西南北风”(郑板桥《竹石》）中，“竹”成为了一种意象，象征着不畏逆境、坚韧刚强的君子风范。一般 来说，诗人会借助某些客观事物来抒发情志、寄托情思，化物象为意象。渐渐地，很多意象通过文字记 载并传承下来。而作为动物意象类别中的虫类意象，从一开始就与人类的生产生活紧密相关，人类也 把它们记录了下来，成为文学作品意象体中重要的组成部分。
中国的诗歌单句字数不多，为了使有限的字词表达丰富的涵义，意象的使用显得尤为重要。很多 诗人总
是寻新鲜活泼的意象来赋诗表意。“中国诗歌艺术的发展，从一个侧面看来就是自然景物不 断意象化的过程”[1]。虫类意象，从一开始就占有着重要的地位。据统计，单在《诗经》里，“出现虫类的诗 篇共24篇，种类为32种”'例如，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处”(《诗经•曹风•蜉蝣》），以蜉蝣的朝生暮死，表达生命短暂的悲叹。在《楚辞》中亦有佳句，如“桂蠹不知所淹留兮，寥虫不知徙收稿日期=2017-01-20
作者简介：高崎（1977-)，男，山东青岛人，博士研究生，主要研究方向为中国古代文论。
高崎:“虫声有足引心”
乎葵菜”(东方朔《楚辞•七谏》），以寥虫比作那些安于常习、不知辛苦的人。
到了魏晋六朝时期，很多诗人直接或间接地继承了前人虫类意象(入诗)的传统。如晋代诗人郭璞 “借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”(《游仙诗十九首》其三）中，上承《诗经•曹风•蜉蝣》的蜉蝣意象，暗示人生 之无常，生命之短暂；建安诗人王粲“寥虫不知辛，去来勿与谘”（《七哀诗》其三），就是借鉴《楚辞•七 谏》的寥虫意象。同时，他们又结合时代背景和创作实践，对有些虫意象加以引申和开拓，赋予其新的 涵义。
笔者发现，在涉及魏晋六朝诗歌意象研究的学术文献中，有飞鸟、鱼、朝露、南山、月亮、鹤、马等意
象，如赵厚均《汉魏诗歌中的鸟意象》、冯立《论魏晋诗歌中的“比目鱼”意象》、徐慧《魏晋诗歌中露意象 研究》、王晓卫《魏晋诗歌中的“南山”意象》、罗海燕《魏晋南北朝诗歌中的月亮意象》、梁宇峰《魏晋南 北朝诗歌中的“鹤”意象研究》、杨凤琴《魏晋六朝诗歌中的骏马意象》等，但是并无专门论及虫类意象 的论文；唯有少量论著涉及虫类意象，也是蜻蜓点水，没有作系统的研究。
有鉴于此，本文以魏晋六朝诗歌为落脚点，以诗歌中涉及到的各种昆虫意象为切入点，加以分析 和概括，试图从这些看似不起眼的小虫身上，挖掘诗人寄寓其中的情感，展现诗人内心的衷曲。
一、暗示时间之流逝、生命之短促
东汉末年以来，国家分裂，战争频繁，加之天灾不断，瘟疫流行，人们时刻面临着死亡的威胁，更容 易感受沧桑的变迁和人命的微浅。这种心境反映在大量的诗作中，如曹操的“对酒当歌，人生几何?譬 如朝露，去日苦多”(《短歌行》），曹植的“人居一世间，忽若风”(《薤露行》），嵇康的“人生譬朝露，世变多百罗”(《五言诗》其一），阮籍的“人生若尘露，天道邈悠悠”（《咏怀诗》其三十二)……这种人生 苦短的感叹，既反映出了当时黑暗的社会现实，也透露出诗人内心深处的压抑和痛苦。
在中国“天人合一”的视界中，将自然界的阴阳消息、生长肃杀与人的舒惨感嗟联系在一起。随着 人的自觉、生命意识的勃兴以及对自然界的细密观察，这时期的很多诗人，在他们的诗作中，经常借助 意象来表达自己的忧生之嗟，自然少不了昆虫意象。
例如阮籍《咏怀诗》(其七十一）：
木槿荣丘墓，煌煌有光。白日颓林中，翩翩零路侧。
蟋蟀吟户牖，蟪蛄鸣荆棘。蛘蝣玩三朝，采采修羽翼。
衣裳为谁施，俛仰自收拭。生命几何时，慷慨各努力。
诗人生活在魏晋易代时期，当时，曹魏和司马氏两大政治集团为争夺权力，诛除异己，很多名士自 觉或不自觉地卷入其中，成为可怜的牺牲品。在危机四伏的政治环境中，“对于阮籍、嵇康这样声望甚 隆、在士大夫中影响颇大的‘名流’，更是怵慑戒惧”[3]。面对两大集团的拉拢利诱，诗人虚与委蛇，不肯 与之同流合污，但祸患依然在所难免。正是在这种处境之下，诗人对于时间、生命有一种独特的感知和 体会。
诗的主题在开头就已显现，慨叹生命之短暂。诗中的所有意象，都与“短暂”联系在一起。开头提到 木槿花。木槿花，又名舜花、日夕花，属锦葵科落叶灌木。然“其物向晨而结，逮明而布，见阳而盛，终日 而陨”[4]。木槿花开在丘墓上，光耀人，然而夕阳西下时，开始凋落了。接下来写到了三种生命短促的 昆虫：蟋蟀、蟪蛄和蜉蝣。
蛾醉，又名促织，黑褐，雄的善鸣，夏秋生，秋季天气转凉，由野外迁至屋内。“蛾醉一名吟蛩，一
名蛮，秋初生，得寒则鸣”[5]。故又称为“寒虫”。蛾醉意象早在《诗经》里就出现了，如“蛾醉在堂，岁聿其 莫。今我不乐，日月其除”(《唐风•蛾醉》），诗人以蛾醉天冷进入堂屋，联想到一年已过去了，发出生命 短暂的感叹。随后，蟋蟀意象为后世诗人继承，如“四时更变化，岁暮一何速!晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”(《古诗十九首•东城高且长》），诗人看到四时变化往复，感慨人生之短暂，非常痛苦，因而看到晨风鸟
保定学院学报2017年第2期
仿佛在风中哀鸣，蟋蟀好像因生命局促而伤心不已。可见，蟋蟀意象给人一种时光飞逝、生命短促的窘 迫之感。
蟪蛄，蝉的一种。体短，吻长，黄绿，有黑条纹，翅膀有黑斑，雄的腹部有发音器，夏末自早到晚 鸣声不息，深秋时节会死去。蝉意象早在《诗经》中就出现了，如“五月鸣蜩”(《豳风•七月》），蜩为蝉的 别名。这里的蝉还不是意象，只是一种简单、直观的物象，充当季节变换的暗示。而到了“蟪蛄不知春 秋”(《庄子•逍遥游》），郭象注:“春生者夏死，夏生者秋死。”开始带有诗人主观感情的投射，象征生命 的短促。之后，以蝉来象征生命短暂的诗歌越来越多，如“白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟 逝安适”(《古诗十九首•明月皎夜光》），诗人通过白露、野草、秋蝉等意象，象征秋天来临，时间流逝，勾 起心里无限的凄凉之感。再如“凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物，我行永已久”(陆机《拟
明月何皎 皎》其五），诗人在凉风绕舍、蝉鸣高柳的秋季，感到时光飞逝，这才觉察离家好久了。此外，魏晋六朝时 期的一些赋，也以蝉写叹时伤逝之情，可作旁证。如“物处阴而自惨，奚厥声之可哀?秋日凄凄兮，感时 逝之若颓，曷时逝之是感兮?感年岁之我催。孰知命之不忧?咏梁木之有摧。生世忽兮如寓，求富贵于不 回”(傅咸《鸣蜩赋》），诗人听到秋日蝉鸣，触动了自己的生命哀感，生出人生短促的愁绪。
蜉蝣，又作蜉蝤，幼虫生活在水中，成虫褐绿，有四翅，生存期极短。蜉蝣意象早在《诗经》中就有 记载。如“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”(《曹风•蜉蝣》），毛传:“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”诗中借助朝生暮死的 蜉蝣，写出生命消亡前短暂的美丽，引发了对生命短暂的悲叹。后来，蜉蝣意象经常为诗人所借用，表 达生命之短促。如傅咸《蜉蝣赋》:“有生之薄，是曰蜉蝣。育微微之陋质，羌采采而自修。不识晦朔，无意 春秋。取足一日，尚又何求?戏停淹而委馀，何必江湖而是游。”写出了蜉蝣生命之短暂，但一反前人哀 伤、愁苦之情调，突出了及时行乐的思想。宋代苏轼“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟”(《前赤壁赋》)，蜉蝣 意象显然与之一脉相承。
总之，在诗人看来，蛾醉、蟪蛄和蜉蝣三种生命短促的小虫，“好似人们的‘生年不满百’，都逃不出 死亡的归宿％。尽管它们也曾有过“采采修羽翼”的时候，但这种努力终究逃脱不了短暂的可悲结局。反观诗人自己的生命，又何尝不是如此呢？
再如郭璞《游仙诗》(其七）：
晦朔如循环，月盈已复魄。蓐收清西陆，朱羲将由白。
寒露拂陵苕，女萝辞松柏。葬荣不终朝，蛘蝣岂见夕。
圆丘有奇草，钟山出灵液。王孙列八珍，安期炼五石。
长揖当途人，去来山林客。
诗中前四句写天道变化，月亮阴晴圆缺、循环往复，太阳从白道运行，点明时令正值秋季。接下来 写到两种植物：陵苜、女萝。陵苜，又名凌霄花，藤本植物，善攀援，花呈鲜红。女萝，即松萝，多附生在 松树上，成丝状下垂。秋寒一来，这两种善攀附的植物开始凋谢，可见生命何其脆弱。接下来以木槿花 与蜉游对举，一花一虫，通过它们的朝开夕落，朝生暮死，突出生命的短暂。再接下来写仙界，仙界中的 奇草、灵液、八珍等意象，均非凡间所有，服之可长生。诗人最终感悟到，天道不可违，生命又如此短促，要想摆脱天道的规律，超越生命的约束，唯有弃绝世俗的羁绊，“长揖当途人，去来山林客”，像安期生 那样，隐居山林，服药求仙。当然，这只是诗人的愿望，诚如刘熙载所说:“郭景纯亮节之士，……《游仙 诗》假栖遁之言，而激烈悲愤，自在言外。”[7]纵观诗人的一生，始终未能脱离政治的漩涡，以致为此付出 了生命。
除此之外，暗示生命短促的还有蝼蛄意象。蝼蛄，俗称蜊蜊蛄、土狗子，背部茶褐，腹部灰黄，前
脚大，呈茫状，适于掘土，有尾须。生活在泥土中，昼伏夜出。蝼蛄意象直到汉末才出现在诗歌中。如 “凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣”(《古诗十九首•凛凛岁云暮》），这是一首思妇诗，深秋时节，天气转寒，蝼蛄在夜间发出悲鸣，既点明了时令，又暗示了时光流逝、人生易老之感。
高崎:“虫声有足引心”
二、以虫喻人，表达“美刺”之意
中国文学自古就有“美刺”的传统，早在《诗经》《楚辞》中有不少篇章，就通过“美刺”表达了诗人对 于社会及人生的态度，而“美刺”理论的形成则始于《诗大序》，其中提到“上以风化下，下以风刺上，主 文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”。在《诗大序》的基础上，汉代郑玄对“美刺”说法加以概 括，他在《诗谱序》中说:“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡就其恶。”自此，“美刺”理论正式 确立，并对后世文学创作产生了深远的影响。而进行“美刺”，很多是通过各种意象来完成的。比如，《诗 经•魏风•硕鼠》:“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我 所?”诗中以贪婪可憎的“硕鼠”比作剥削者，表达了诗人的无比愤慨之情。再如，屈原《离骚》:“荃不察 余之中情兮，反信博而怒。”荃，一种香草，此处指代楚王。诗人通过“荃”意象，抱怨楚王不理解自己的 一片忠心，反而听信谗言。
前人的“美刺”传统为魏晋六朝的诗人所继承。在他们的诗作中，借用各种意象“美刺”，表达自己 的讽谕
之旨。不少意象是借助虫类来展现的。大体上包含两大方面：一是颂人，通过昆虫赞颂人的相 貌、品格或操守等；二是刺人，借用昆虫讽刺奸佞小人和黑暗的世道。
(一）以虫颂人，寄托高尚的品格和操守
在“美刺”传统中，诗人经常使用某些意象来赞美、歌颂人，在先秦作品中已屡见不鲜。如“鹤鸣于 九皋，声闻于野”(《诗经•小雅•鹤鸣》），以鹤比喻隐居的贤者。再如“扈江离与辟芷兮，细秋兰以为佩”(屈原《离骚》），通过龙草、秋兰等香草，来突出、映衬诗人高尚的情怀。而用昆虫来赞美人，如“领如蝤 蛴”(《诗经•魏风•硕人》），蝤蛴指天牛的幼虫，因其白而身长，用来比喻女子的脖颈，突出女子的容 貌之美。
魏晋六朝时期的诗人也用昆虫意象来颂人，赋予了某种高洁的品格，其中一个重要的意象就是 蝉。除前文述及的蟪蛄，又如“如蜩如螗，如沸如羹”(《大雅•荡》），觸、螗均为蝉的别名。由于蝉的叫声 喧嚣杂乱，诗人以之比喻朝政的混乱不堪。到了后来，蝉渐渐地被人们赋予了某种品格高洁的彩。据 《后汉书•舆服志下》:“侍中、中常侍加黄金铛，附蝉为文，貂尾为饰，谓之‘赵惠文冠’。”刘昭注:“说者 蝉取其清高，饮露而不食。”[8]可知，最迟到了汉代，人们误认为蝉不食人间烟火，以餐风饮露为生，把它 看作清高傲世的品格以自居。
这一时期，有不少涉及蝉的诗歌，大都以蝉渲染时令、节候的氛围，并无明显的美刺之意。如“秋蝉 鸣
建安诗歌树间，玄鸟逝安适”(《古诗十九首•明月皎夜光》)、“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧”(曹植《赠白马王彪》)、“鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”(潘岳《河阳县作诗二首》其二），通过蝉寄托品格、操守，出现在六朝时期的 诗歌中。如：
南朝齐、梁诗人范云《咏早蝉》：
生随春冰薄，质与秋尘轻。端绥挹霄液，飞音承露清。
南朝陈诗人刘删《咏蝉》：
声流上林苑，影入侍臣冠。得饮玄天露，何辞高柳寒。
范云的《咏早蝉》仅是单纯地写蝉、咏蝉，很难看出暗示诗人自身品格的影子；刘删的《咏蝉》较之 前进了一步，带上一丝诗人自身人格的写照，但并不明显；直到隋末唐初虞世南的《蝉》“垂缕饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”一诗，才完全成了诗人高洁品格的化身。可见，在魏晋六朝时 期，以蝉喻品格高洁，可能经过一个较长的过程。
但是，以蝉比喻人的品格高洁，虽然没出现这一时期的诗歌中，却在当时的赋中频频出现，如曹植 的《蝉赋》：
唯夫蝉之清素兮，潜厥类乎太阴。在盛阳之仲夏兮，始游豫乎芳林。实澹泊而寡欲兮，独
保定学院学报2017年第2期
怡乐而长吟。声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。内含和而弗食兮，与众物而无求。栖高枝而仰
首兮，漱朝露之清流。隐柔桑之稠叶兮，快闲居而遁暑。……乱曰：诗叹鸣蜩，声噌噌兮。盛阳
则来，太阴逝兮。晈晈贞素，侔夷节兮。帝臣是戴，尚其洁兮。
赋中写出了蝉的先天资质之美。诗人说“唯夫蝉之清素兮”，清素即清洁之意，《初学记》引郭璞赞: “虫之清洁，可贵者蝉。”蝉出身高贵，非凡虫可比。又说蝉“似贞士之心”，贞士即品德纯正之人。而从 “侔夷节兮”一句看，还把蝉与“义不食周粟”的伯夷、叔齐相提并论，可见，蝉的地位非同一般。诗人赋 予了蝉清素、淡泊、忠贞、耿介的品格，也是诗人自身品格的写照。到了西晋陆云的《寒蝉赋•序》:“头上 有缕，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也; 加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉!”诗人“对蝉的优良品格大加 赞美，归纳出‘文’‘清’‘廉’‘信’‘俭’五德，这似可视作士人理想人格在蝉身上的正式确立，。
由上可见，以蝉比喻人的高洁品格，从现存的诗文记载看，在赋中出现的时间比诗歌早。难道是从 赋渐渐过渡到诗歌中的，还是诗歌中早就有了，只是没流传下来?具体原因就不得而知了。
除了 “蝉”，还有“娥眉”意象，可追溯到《诗经•卫风•硕人》中的“螓首蛾眉”，蛾指蚕蛾，因其触须 细弯而
长，用来比喻女子的秀眉；到屈原《离骚》“众女嫉余之娥眉兮，谣琢谓余以善淫”，这里的“娥 眉”，已不单指女子的秀眉了，更指容貌的美丽，还带有才华之意味。从现存的魏晋六朝时期的诗歌 来看，“娥眉”成为美女的代名词，如南朝梁高爽的《咏镜》中“初上凤皇墀，此镜照蛾眉”，而少有“才华”之涵义了。
(二）以虫刺人，讽刺奸佞卑鄙的小人
在“美刺”传统中，诗人还经常以某些意象来抨击、讽刺统治者、权贵或奸佞小人。这在先秦文学中 比比皆是。如“鸱鸮!鸱鸮!既取我子，无毁我室”(《诗经•豳风•鸱鸮》），用鸱鸮讽刺奸邪暴虐之徒；再如 “腥臊并御，芳不得薄兮”(《楚辞•涉江》），腥臊指臭草，比喻龌龊小人。用昆虫来讽刺人也不乏其例，如 “天降罪罟，蟊贼内讧”（《诗经•大雅•召旻》），蟊、贼，本为两种吃禾苗的害虫，诗中比喻祸国殃民的奸 臣和小人。
魏晋六朝时期的诗人继承《诗》《骚》以来的虫类意象的讽刺传统，同时大大开拓了和丰富了这一 领域。
如曹植《赠白马王彪》(并序）：
序曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止。意毒恨之。盖以大别在数曰，是用自剖，与王
辞焉。愤而成篇。
玄黄犹能进，我思郁以纾。郁纾将何念?亲爱在离居。
本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢。
苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。
曹魏黄初四年(223 )，曹植与其同母兄任城王曹彰、异母弟白马王曹彪来京城洛阳朝会。期间，“膂 力过人，手格猛兽”[1°]555的曹彰暴死。据《世说新语•尤悔》记载，曹彰是被曹丕毒害的。曹植为兄弟的死 而难过。朝会过后，在返回封地的途中写下了这首诗。从“我思郁以纡”句看，诗人心中愁闷郁结，下一 句“亲爱在离居”道出了原由。原来，为防止诸侯王互相接触，朝廷派了一名叫灌均的监国使者沿途监 视诸王归藩，并规定诸侯王在路上不得同行。灌均曾奏“植酒醉悖慢，劫胁使者”，如今曹植想在途 中同曹彪互叙兄弟情谊，灌均竟然不许。诗中提到了“苍蝇”意象，苍蝇，即青蝇，为一种污秽的飞虫，不 仅善于败物，还喜欢营营飞绕，且不易驱散，使人极其厌烦。青蝇意象早在《诗经》中就有了。如“营营青
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