一、济阳之贾人，渡河，亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，急号曰：“我，济上之巨室，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今予十金，无乃不可乎？”贾人 曰：“若，渔者也，一日之获几何？骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟 薄于石，又覆。而渔者在焉。人或曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”立而观之，遂没。
二、魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三
军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河之外，而秦兵不敢东向，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位居吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未服，百姓不信，方此之时，属之于子乎？属之于吾乎？”起默然良久，曰：“属之子也。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。《史记·孙武吴起列传》。
三、晋侯复假道与虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，岂可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。
四、自古受命及中兴之君，曷尝未得贤人君子与之共治天下者？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下未定，此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老（老臣、家臣）则优，不可以为滕、薛大夫，若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世？今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知（人名，魏无知）者乎？二三子其佐我明扬仄陋（住在偏僻地方，出身卑微的人），唯才是举！吾得而用之。（曹操《求贤令》）
五、赵括自少学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅，可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣！ 王曰：“母置之，吾已决矣！”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？” 王许诺。（《史记·廉颇蔺相如列传》）”
六、文公之时，宰臣之炙而发绕之。文公召宰人而谯之，曰：“汝欲寡人之哽邪？奚为以发绕之？”宰人顿首再拜，请曰：“臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将也，肉断而发不断，臣之罪一也；援锥贯脔，而不见发，臣之罪二也；奉炽炉，炭肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也。堂下得微有嫉臣者乎？”公曰：“善。”乃召其下而谯之，果然，乃诛之。 
七、武王克殷，召太公而问曰：“在不疯狂我们就老了歌词将奈其士众何？”太公曰：“吾闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其于胥（墙角）。咸刘其敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”……周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人（予一人，是古帝王的自称，这里指殷纣王）。”
八、（宋公）与楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。即陈（通“阵”）而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉。
  国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽（通“擒”）二毛。古之为军也，不以阻碍也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”
子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆我敌也，虽及胡狗，获则取之，何有于二毛？……”（《左传·子鱼论战》
九、戴进，锻工（锻炼金属制作首饰的工匠）也，为人物花鸟，肖状精奇，直（通“值”）倍常工。进亦自得，以为人且宝贵传之。一日，于市见熔金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈（粮食）？意将托此不朽吾名耳。今人铄吾所造亡所爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？”人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及儿、妇御（使用）耳。彼惟煌煌是耽（沉溺），安知工苦？能徙智于缣素，斯必传矣。”进喜，遂学画，名高一世。
十、  居一二日，何来谒上。上且喜且怒，曰：“若亡，何也？”何曰 ：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳；至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳！”（《史记·淮阴侯列传》）
古汉语中的六个主要兼词
兼词，就是一个音节（或称一个字）中包含着两个音节（或称作两个字、两个词）。古汉语中的兼词主要有下面六个。
盍 
直接译为“何不”，或者译为“为什么不”。《论语》中，有一篇非常著名的文字：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）注意文中加线的句子。 “为什么不各自谈谈你们的志向呢？”
盍，作为兼词，在文言文中出现的频率是相当高的。再如下面一段古文（请注意文中中加线的句子）：
国学课
济阳之贾人，渡河，亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，急号曰：“我，济上之巨室，能救我，予尔百金。”渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰：“向许百金而今予十金，无乃不可乎？”贾人 曰：“若，渔者也，一日之获几何？骤得十金，犹为不足乎？”渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟 薄于石，又覆。而渔者在焉。人或曰：“盍救诸？”渔者曰：“是许金而不酬者也。”立而观之，遂没。
“盍救诸”，一句话中就有两个兼词。如果不知道“盍”与“诸”均为兼词，凭想当然去翻译，翻译成“为什么救他”，就大错特错了。正确的翻译应该是：“为什么不救他呢？”
诸
作为兼词，它比“盍”稍微复杂了点，因为，它如果处在句中，不是代词的话，就是兼词，是“之于”（“之”是代词，“于”是介词）；如果处于句末，是“之乎”（“之”是代词，“乎”是语气助词）。
先举几个处于句中必须理解为“之于”的例子。如上文中的“渔者载而升诸陆”，句中的“诸”就是这种用法，必须理解为“之于”（之，代济阳之贾人，于，介词，表处所）。
再如教材中的《殽之战》一文中，（阳处父）追诸河，则在舟中矣。句中加点的“诸”也属于这种用法；全句应翻译成“（阳处父）追赶他们（指的秦军的三个主帅）到了黄河边上，他们原来已经坐在船上了”。
还不仅如此，懂得了这一点，对于现代汉语也还是有帮助的。如病句“诉诸于法律”、“付诸于行动”，句中的“于”都必须去掉，因为“诸”是兼词，里面已经包含者一个“于”字了。
再举几个用于句末的例子。如上面的例句“盍救诸”中的“诸”就是一个很好的例子。
再如《孟子·庄暴见孟子》一文中，“王尝语庄子以好乐，有诸？”句中的“诸”就是一个句末兼词，必须理解为“之乎”，之，代的是“王尝语庄子以好乐”这件事，乎，是一个表询问的语气助词。
再如《孟子·齐桓晋文之事》一文中，“不识有诸”，句中的“诸”也属于这种用法，也得理解为“之乎”，之，代的是“牵牛”那件事，乎，表示的是疑问语气。
焉       
作为兼词，用于句末；是介词“于”和代词“之”，两个词的兼词。翻译的时候，需要具体问题具体对待。下面举几个教材中的例子。
①积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。（《愚公移山》）（在那里）
②青麻头伏焉。（《促织》）（在那里）
③彭蠡之扣有石钟山焉。（《石钟山记》）（在那里）
④余收尔骨焉。（《殽之战》）（到那里）
咬春
⑤或师焉，或否焉。（《师说》）（向老师）
耳
作为兼词，它是“而已”两个词的兼词；用在句末，表示的是限止性语气。可以直接翻译扯“而已”，也可以翻译成“罢了”。如：
①王变乎曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳！”（《孟子·庄暴见孟子》）（而已）
②从此道至吾军，不过二十里耳。（《鸿们宴》）（译为“而已”，或者“罢了”）
叵
荷花淀派《说文新附·可部》中说：“叵，不可也。”意思说的就是它是一个合音兼词。现代汉语已经不用，只保留在某些成语中，如“居心叵测”中的“叵”就是“不可”的意思。它用于动词前，表示动作行为不能实现或无法实现，可译为“不可”、“不可能”。因为在教材中，我们还没有与
它“遭遇”过，所以，只能举课外的例子。如：
①布因指（刘）备曰：“是儿最叵信者。”（《三国志·魏书·吕布传》）（译文：这小子是最不可信任的。）
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②（尹愔）尝受学于国子博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”（《新唐书·尹愔传》）（译文：我的弟子很多，尹愔是最不可测度的）
旃
作为一个兼词，它除了具有代词性，指代人或事物外，还兼有劝勉或揣度语气，可以理解为它就是“之焉”（或者理解为“之也”亦可）两个词的兼词。因为在教材中没有出现过，所以也还是举两个课外的例子。如：
①舍旃！舍旃！苟亦无然。（《诗经·唐风·采苓》）（译文：丢掉它吧！丢掉它吧！确实不要认为是那样。或者译为：莫理睬它啊！莫理睬它啊！造谣之人心不正。）
②夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。（《后汉书·应劭传》）（那些看到了这
种情况的人掩起口来胡噜而笑，斯斯文文的俗人，恐怕与此相类似吧。“无乃……乎（欤）？”属于古汉语中的固定格式，应该翻译成“恐怕……吧”。该句中没有“乎（欤）”，“吧”是由“旃”中隐含着的“焉”（或“也”）翻译出来的。）
③方当盛汉之隆，愿勉旃，毋多谈。（《汉书·杨恽传》）（译文：正当汉朝非常昌盛之时，（你）为自己的功名努力吧，不须跟我多谈论。）