诗人：明朝 乌斯道城南风景旧时闻，近日长来依日曛。断碣有诗王相国，古祠无主董征君。野桥一望皆春水，老树千年独暮云。咄咄与谁论往事，白头林叟自耕耘。
地名简释城南，指当时宁波府城城南，今南火车站一带，有祖关山、董孝子庙、鄞女墓、崇法寺等古迹遗址。    注 ① 日曛：黄昏。② 断碣有诗王相国：王安石为鄞令时幼女死，葬崇法寺西北。任满临行作《解任别女诗》。”③ 慈湖中学董征君：指董黯，详见以下注。④ 咄咄：感叹声。
历史背景：慈孝文化作为中华民族优秀传统民间文化的重要组成部分，源远流长，影响巨大。在全国2000多个县级城市中，江北区是与慈、孝最有渊源关系的县（市、区）之一。东汉永元八年（公元96年）二月十五日，汉和帝发了一道《征孝子董黯擢议郎诏》。诏书引用《大学》的话：“孝者所以事君也”， 称赞董黯孝行卓然可嘉，并官封议郎，“使居言责，以匡朕之不逮。”从此，在宁波城区的慈城就有了“甬上孝子第一人”董黯。
（一）从孝子到“三孝乡”
作为慈孝文化原始母本的董孝子传说故事。源于东汉的董黯，董黯是西汉的江都相董仲舒六世孙，家住慈湖北岸的谈妙涧，父亲早亡，一直与母亲相依为命。一日，董母病重，汤水不进，
弥留之际言告儿子：想喝娘家的大隐溪水。董黯一听，立即去几十里外的大隐挑水救母，一天又一天，……不知是水的甘冽沁入母亲的心田，还是儿子的孝行感动了上苍，天天喝着儿子挑的大隐溪水的董母终于转危为安。
后来，董黯在田间锄草，忽然从地下冒出一股清水，清水像泉涌成渠的一样，这水清澈透明，味道甘甜，犹如大隐的溪水。董黯就地掘土为井。乡里人听说此事，纷纷称赞是董黯的孝行感动了天地。而董黯却说：是母亲的慈爱所感动了天地。听了董黯的话，乡人们笑了，随之就将这口土井取名为孝子井，而将井上游的渠水取名“慈溪”。
有关董孝子的孝行有多个版本，其中一个董黯的复仇版本，说的是邻居打了他的母亲至死，董想报仇，但想到假如杀了这个邻居，那么邻居的母亲将因失去儿子而伤心，因此他给母亲守墓等待替母亲报仇的时机，终于等到邻居母亲因年老去世，董黯立即砍下他的母亲的邻居的头，并供于母亲坟前，读了一篇祭文后去自首。关于这个版本，几年后的唐代诗人贺知章为董孝子黯复仇所著的《十年心事苦》。十年心事苦，惟为复恩仇。两意既已尽，碧山吾白头。
董孝子之后，慈城又涌现了唐孝子张无择，宋孝子孙之翰。据传，唐代张无择立官为民，廉
洁奉公，后因父亡，他弃官奔丧，并在父亲坟墓边搭建草屋相伴，读书养性，有泉水从草棚旁涌出，有灵芝生长在溪边，人们称赞是孝行感动天地。因张孝子的孝行，慈城流传着孝顺井的传说。为了纪念张无择，乡人在慈城三民路上建造了张孝子祠。宋代的孙之翰侍母极孝。其母亲病重时，孙之翰日夜侍奉以至昏厥，宁波知府赵伯圭大为感动，问他为何如此，他只言心中惟有母亲，只想救活母亲。由于上述三位孝子的孝行，慈城历史上曾被称为“三孝乡”、“三孝镇”。根据光绪版的《慈溪县志》记载，慈城被历代皇帝旌表的孝子（女）就有30多个。而慈城的子（女）孝父（母）慈的民风，我们还可从《慈溪县志》记载的“邑有董孝子遗风，人知孝爱，乐循理事旧矣”一一了解。
众所周知，自汉代以后，中国慈孝文化强调的是“子（女）孝”，相对忽视了“父（母）慈”，开始了单向流程。而慈城人继承了先秦儒家“父（母）慈子（女）孝”的文化传统，几乎以是父（母）子（女）留传下来的。历史上，慈城的父母，对孝子大多是慈爱的、关怀的、养育的，没有出现有意为难、考验，甚至摧残儿女身体的“卧冰”之类的现象。
（二）从子（女）孝到父（母）慈
慈城的慈母中，最典型人物是明代的冯岳母亲。冯岳官至刑部尚书，因一身清正廉洁，年老
返乡，皇帝敕封立“完节坊”和彩绘台门。据说，冯岳年幼时，误传其父客死在异乡，其母因伤心早亡，年幼的冯岳就由三娘（其父的小妾）抚养成人。宁波俗语曰：“六月的日头，后娘的拳头”。而冯岳的三娘却慈爱胜似亲娘，有部传统戏剧《三娘教子》说的就是冯岳与其后娘的故事，现在冯岳故居旁还留存一口明代的三娘井。
慈城多望族，又多是亦官亦商的世家。这样家庭的男主人要么离乡做官，要么出门经商。有道是天不测风云，在交通不发达，信息不灵通的年代，有的男人一去杳无音讯，而对一家老小，虽有佣人服侍的女主人常常能放下架子，走家穿户，做一些类似像“梳头娘姨”的活赚钱养家糊口。因而，慈城一些望族家谱前言，对含辛茹苦养育儿女的慈母多有浓重的笔墨加以赞颂。