【导语】在中国⽂化的领域中，⾃经孔⼦删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔⼦以下的易学传承的系统。但⾃诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《⼗翼》的排列程序，事实上，⼤多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的⽂⾔，拿来放在本卦下⾯。同时把《系列》的中间次序，有些地⽅也照他⾃⼰的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《⼤学》⼀书，那是经过宋儒的安排，并⾮原本的《⼤学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。⾃孔⼦⾄战国末期的易学：孔⼦授商瞿。商瞿授鲁桥庇⼦庸。⼦庸授江东?臂⼦⼸(其⼈是荀卿之⼦)。⼦⼸授燕⼦家。⼦家授东武孙虞⼦乘。⼦乘授齐⽥何⼦庄。此其⼀。⼜，孔⼦殁，⼦夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以⼦夏以后的传承，并没有太准确的资料。唯所世留传有《⼦夏易传》⼀书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其⼆。西汉的易学：⽥何授(东武)王同⼦中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服⽣，四⼈皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，⾃（东武）王同⼦中⼀系，再传杨何，字元敬。⽆敬传京房。房传梁丘贺。贺传⼦临。临传王骏、丁宽⼀系，⼜再传⽥王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是专长易学学者的传承。⾄于阴阳、纳甲、卦⽓等易学，⾃⽥何到丁宽之后，⼜另有⼀系。主阴阳、卦⽓之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》⼀书，迥然打破《周易》的蹊径。⼜另⼀京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》⼀书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此⽽形成了。后汉的
易学，传承的系统更不分明。此时的易学⼤家，便有马融、郑⽞、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等⼈。其中以荀爽的易学，曾经有后⼈采集当时的九家易学合成⼀编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此⽽⾔。郑⽞的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔⼦《易传》来解说易学。汉末的易学，⼤概都跟着荀爽、虞翻的脚跟⽽转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别⾛⼀途，专从⽼、庄⽞学的思想⽽说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，⼤体上⼜⼀直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
  “东⽅古⽂化”是以中国为发源地，流传及盛⾏于东南亚国家，⾄今被世界各国所接受，它是经久不衰的⼀种古⽂化，已经历3—5千年，具有⼴泛影响⼒的⽂化体系，不但是哲学思想体系，也包含科学体系。
  古⽂化称为“东⽅⽂化”核⼼，从它创造形成⾄今，是中国⽂化遗产。但⾄今，⼤部份在东南亚国家弘扬和应⽤更为⼴泛，源远流长博⼤精深，促进了历代社会进步和经济的发展。
  ***主席在纪念孔⼦诞⾠2550周年⼤会上讲过：孔⼦是中国古代伟⼤的思想家，教育家，他所创建的儒家学说博⼤精深，包括了政治、经济、哲学、*、教育、艺术等⽅⾯的思想和主张。构成了中华民族传统⽂化的基础，对于中华民族的形成、繁衍、统⼀、稳定和⾃⽴于世界民族之林都起到不可替代的
作⽤，对于⼈类⽂明的进步和发展，做了极其重要贡献，有着超越时代，超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著，特别是做⼈、处事、⽴国的⾄理名⾔，⾄今还被⼈们⼴泛引⽤。
藕的品种  道教源于中国，佛教源于印度，在东南亚⼀带流传不息，它们教义宗旨，都是以劝善为主，解除⼈⽣私欲⼼，且能超脱凡⼈，解脱⼈⽣痛苦，⾯对世间复杂⽭盾，并提出“百花齐放，百家争鸣”的⽂明理论，它更有科学⼀⾯，特别道教中科学含量之⾼。可以⽤哲学和*道义去解决它，把⼈类引向⽂明豁然的前景，是⼈⽣⽂明的标志，它发放出世界⼈民信仰的不可磨灭的光环。如《⽼⼦》学说：“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物，万物负阴⽽抱阳冲⽓以为和”的理论，为世界破译⽣物遗传密码起了作⽤，dna的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形成⼋卦三联体规律性。
  《周易》包含着象数和义理两⽅⾯，但实际上象与数，义与理还可细分。《周易》易卦反映事物运⾏规律的分类，⽘反映各类的不同发展阶段，这相对应宇宙信息发⽣使天、地、⼈、事的演变和发展规律。20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元⽓本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国⽂化特有的⼀种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维⽅法体系。
  《周易》的发展⽅向应该从预测学、认识学和⾏为学三个⽅⾯进⾏研究运⽤：
  1.预测学
  “义”反映了伦的意义，64卦六亲关系，体现⼈与⼈之间的关系和差别。“理”是对事物规律和道理的探讨，是易理、易道的分析，应⽤《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进⾏解释。
  2.认识学
  现代思维科学把⼈类⼤脑的思维⽅式分为两⼤类：⼀类是理性认识思维，也就是逻辑思维，⼀类是感性认识思维，也就是形象思维和直觉思维。从认识学⾓度研究《周易》，我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单的阴⽘、阳⽘两上符号来概括和演绎万事万物，充分体现了万事万物辨正统⼀和⽭盾统⼀的现代哲学思想。“⼀阴⼀阳谓之道”《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究，真正结合“学”与“术”两⽅⾯⼀起进⾏研究，取其精华，弃其糟粕。
  主要贡献
  聂⽂涛⽼师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解，通过这⾥的讲解可以了解《易》对世界⽂明所作的贡献。聂⽂涛⽼师认为，《易》对当今世界⽂明的重要作⽤没有被充分认识，是因为对这⼀章内容的解读不够。本章的译⽂和解说是⾄关重要的。
  1.《易》确⽴了⼆进制和⼗进制数。
  离开了⼗进制和⼆进制，今⽇世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂⽂涛⽼师的⽂《⾛出加法
的世界》，全⽂短⼩精练，描述了从加法运算到⾼等数学的数字计算规律。天数和地数是⼆进制，由此确⽴⼗进制数。
  2、《易》确⽴了数学的任务。
七下生物课本  数学是⽤了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对⽅位、对季节、对变化的计算。
  3.《易》开始了对除法和余数的研究。
  ⽤四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！
  4.《易》启蒙了中国古代⽣命哲学。
  “天⼀⽣⽔，地六成之。”《黄帝内经》把这⾥的数字清晰的表达为万物的⽣成描述。由此出现了被⽆数中国⼈视为最神秘的河图。
  [原⽂]天⼀地⼆，天三地四，天五地六，天七地⼋，天九地⼗。天数五，地数五，五位相得⽽各有合。天数⼆⼗有五，地数三⼗，凡天地之数，五⼗有五，此所以成变化⽽⾏⿁神也。
  ⼤衍之数五⼗，其⽤四⼗有九。分⽽为⼆以象两，挂⼀以象三。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐⽽后挂。
  乾之策，⼆百⼀⼗有六。坤之策，百四⼗有四。凡三百有六⼗，当期之⽇。
  ⼆篇之策，万有⼀千五百⼆⼗，当万物之数也。
  是故，四营⽽成易，⼗有⼋变⽽成卦，⼋卦⽽⼩成。引⽽伸之，触类⽽长之，天下之能事毕矣。
  显道神德⾏，是故可与酬酢，可与佑神矣。⼦⽈：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
  [译⽂]（数⼀下）天⼀地⼆，天三地四，天五地六，天七地⼋，天九地⼗。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个⽅位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是⼆⼗五，地数累加起来是三⼗，天地之数总和是五⼗五，据此形成的变动和转化可以施展⿁神莫测的运算。
  计算⼤衍的数字⽤（蓍草）五⼗，⽤其中的四⼗九，分成两份凭此取象两仪，再挂出⼀个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余⽤⼿指夹起来取象闰⽉，所以要重新⽤⼿挂起来。（这样两部分如有剩余，在⼿指所夹的和就是四）。
气血不足的表现  计算乾卦的数字⽤⼆百⼀⼗六，坤卦的数字⽤百四⼗四，两项⼀共三百六⼗，正是⼀年的⽇⼦。
  计算《易》上下两篇的数字⽤⼀万⼀千五百⼆⼗，正是天地万物的数字。
狗卡通>手工制作娃娃  因此，⽤四来衡量就形成易数，天地之数（⼗）的存在和⼋个⽅位的变化就形成了卦象，⼋卦成为天地之道的缩⼩版。把⼋卦⽤以拓展，遇到类似的问题就延伸⼋卦的作⽤，天下具有⽣机活⼒的事情都可以推算了。
  （⼋卦）彰显道的神妙和德的作⽤，因此可以⽤来应对⼀切，可以⽤来保佑⾃⼰如同神灵⼀样。孔⼦说：“了解变动和转化规律的⼈，难道了解神灵的所作作为吗？”
  管理思想
  乾泉先⽣认为，《周易》的核⼼讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。⽽这三者也正好是企业管理理论发展的基本⽅向，⼜是中国管理哲学的核⼼。因此，值得重视和研究。
  ⼀、简易
  简单管理是管理发展的⽅向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。⽽《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴，乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。
  ⼆、不易
  任何事物都有⼀定的⽣命周期，其产⽣、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机⽣命的基因密码dna基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其⽣命系统的基因密码、dna结构和基本代谢规律，是当代管理学⾯临的主要课题。⽽易学的“阴阳、太极、五⾏、⼋卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的dna密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统dna 模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分⼦⽣物学基础上的《⽣命科学》、《系统科学》等最新成果，探索社会组织系统的全息dna密码及结构排列规律，是可⼴泛应⽤于所有社会科学领域的普适性规律。
  三、变易
  不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六⼗四卦、三百⼋⼗四⽘、“彖传”、“象传”、“⽂⾔”等，核⼼思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的⽣命周期，组织dna代谢、遗传变易和⽣存竞争，如何更好地把握变⾰管理，提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变⾰理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上，结合《⽣命科学》、《系统科学》、《⼈类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等⾃然科学与社会科学的最新成果，探索社会组织系统的全息变⾰管理
规律。
  六⼗四卦歌诀
  周易六⼗四卦的排列顺序有三种,⼀是朱熹《周易本义.卦名次序歌》的顺序,⼀是京房易传的⼋宫顺序,⼀是长沙马王堆三号墓出⼟的周易顺序。
  朱熹《周易本义.卦名次序歌》：
  乾坤屯蒙需讼师，⽐⼩畜兮履泰否；
  同*有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；
  剥复⽆妄⼤畜颐，⼤过坎离三⼗备。
  咸恒遁兮及⼤壮，晋与明夷家⼈睽；
  蹇解损益夬姤萃，升困井⾰⿍震继；
  ⾉渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚⾄；
  ⼩过既济兼未济，是为下经三⼗四。[6-7]
  （⼀）⼋卦歌诀
  乾三连，坤六断，震仰盂，⾉覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
  （⼆）⼋卦代数
  乾⼀，兑⼆，离三，震四，巽五，坎六，⾉七，坤⼋。
  （三）⼋卦⽅位
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  乾：西北。坎：北。⾉：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
  （四）⼋卦五⾏
  乾、兑（⾦）；震、巽（⽊）；坤、⾉（⼟）；离（⽕）；坎（⽔）。
  （五）⼋卦⽣克
  乾、兑（⾦）⽣坎（⽔），坎（⽔）⽣震、巽（⽊），震、巽（⽊）⽣离（⽕），离（⽕）⽣坤、⾉（⼟），坤、⾉（⼟）⽣乾、兑（⾦）。
  乾、兑（⾦）克震、巽（⽊），震、巽（⽊）克坤、⾉（⼟），坤、⾉（⼟）克坎（⽔），坎（⽔）克离（⽕），离（⽕）克乾、兑（⾦）。
  （六）⼋卦旺衰
  乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
  坤、⾉旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
  坎旺于冬，衰于春.（四季是指每个季节的后⼀个⽉）
  ⼋卦：我国古代的⼀套有象征意义的符号。⽤“⼀”代表阳，⽤“--”代表阴，⽤三个这样的符号，组成⼋种形式，叫做⼋卦。
  ⼋卦的⼋组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xun)，⼊也；坎，陷也；离，丽也；⾉(gèn)，⽌也；兑(dui），说也。”
  每卦的次序是⾃下⽽上的，最下⼀横叫初⽘，中间⼀横叫⼆⽘，上⾯⼀横叫三⽘。