◎于志斌
摘 要：自南北朝以迄于近现代，香与读书有关，女子是诗词歌赋创作和吟读活动的关系人，女子往往成了男人阅读时心有所属的对象。唐末贯休《少监》诗已有“衣锦佳人侍读书”。宋代张公庠《宫词》“文龙画烛摇红影，准拟君王夜读书”以及无名氏《沁园春·冬至日娶》等作，说明女子侍奉男人读书、男女相伴读书的情况已经在宋代定型，并成为美好祝福。到了清代，男女对相伴读书亦有了共同需求，女子一边做女工一边陪丈夫读书被作为节孝的事迹，读“红袖添香夜读书”成为文人落中的流行语。清人王亶望有一方刻“红袖添香夜读书”句的印章。“红袖添香夜读书”及其艳福思想是源于生活，一方面有读书苦的现实基础，一方面是对读书苦的反动。“红袖添香夜读书”是与阅读有关的幸福。当前“红袖添香”几乎就是“读书的女人更美丽”的另一种说法，男女相伴读书已经是共享的艳福了。
关键词：红袖添香 阅读 幸福
鲁迅在《忆刘半农君》一文中说刘半农“有‘红袖添香夜读书’的艳福的思想”。“红袖”代表女子，或指女子的红衣袖。“添香”既表示续添炉香之类的生活行为，也形容某种好事得到增加和延续。“夜读”则反映了古人昼耕夜读的生活常态。这些词汇在宋代以前的诗歌中都已分别出现。1以下结合学习我国古代诗歌的体会，谈一谈“红袖添香夜读书”及其艳福思想。
一、“红袖添香夜读书”的三大关系
一曰香与阅读是有很大关系的。南北朝，庾信《预麟趾殿校书和刘仪同诗》“芸
香上延阁，碑石向鸿都。诵书徵博士，明经拜大夫。”唐代，李白《赠江油尉厅》“五神仙尉，焚香读道经。”王建《寄李益少监兼送张实游幽州》“集卷新纸封，每读常焚香。”吕岩《绝句·其二十五》“闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。”除上述而外，涉及焚香读书、读经、读周易等诗词作品不胜枚举。此外，王建《早秋过龙武李将军书斋》“高树蝉声秋巷里，朱门冷静似闲居。重装墨画数茎竹，长著香薰一架书。语笑侍儿知礼数，吟哦野客任狂疏。就中爱读英雄传，欲立功勋恐不如。”反映了书房里有香，这个香跟一架书关系密切。元代，明本《行香子·案历代诗余卷一百二九录此首外又录》“好炷些香，图些画，读些书。”这是说在读书绘画之前要好好地点几炷香。近现代，女词人丁宁在《鹧鸪天·感怀和忍寒》也有“《南华》读罢添香坐，消得芸帷半日闲”，好比红袖添香读书的自我写照。以上说明读书人家日常置放燃香器具，读书过程中点香、续香、添香等都是家常便饭了。
二曰女子是诗词歌赋创作和吟读活动的关系人。唐代，白居易写夜深人静之作《人定》，在“红袖下帘声”后便有了“坐久吟方罢”的吟读场面。宋代，由王安石《咏梅》“触拨清诗成走笔，淋漓红袖趣传杯”句可见，男人作诗，女子奉上一杯酒。章甫《苏训直方夷吾相挽同饭招隐》“胜处只宜文字饮，不须红袖苦追随”，大意是说在饭局上，最妙的时候只适宜于把酒赋诗论文，而无须女子苦苦的伴随在身边。话虽这
么说，却反而说明女子跟随男人到吟诗作赋之地是生活现象。元代，李质《游西湖与徐都尉分得香字》“座上总能文字饮，绝胜红袖佐飞觞”句很有场面感，令人恍见酒桌旁男人们吟诗作赋，美女在旁佐酒。蒲道源《金钗剪烛（幼作）》“玉泪乱随红袖落，蜡香留得碧云簪。短檠二尺挑寒雨，头白书生正苦吟。”写女子流下晶莹的泪水，蜡烛发出的香味留住了碧云簪，2小灯高不过二尺却抵得住寒冷的雨水，一头白发的书生还在吟诵着。
三曰女子往往成了男人阅读时心有所属的对象。宋代，周紫芝《正月十四日夜病在告雨中不寐示刘德秀》是一首自况之作，诗中虽有“看他红袖倾春酒”“犹拥书檠午夜看”，但是“红袖”早已睡去了，只有自己仍挑灯夜读。元代，白朴在《阳春曲·题情》中更有“笑将红袖遮银烛，不放才郎夜看书。”女子不仅不助读，还成了阻碍阅读的力量——这是表面的，其实是对女子在意郎君夜读书的强调。明代，石宝《闺怨·十首其四》有“娇红不似文君寡，辄就相如夜读书”，也构筑了女子陪伴男儿夤夜读书的画境。袁宏道《丁酉十二月初六初度》四首其四写的有趣：“一心槁木寒
灰去，几度披书抱酒眠。古佛阁前温炕里，拽将红袖夜谈禅。”有情景有心情：心如枯槁，几度一边看书一边喝酒，持着酒盅就迷糊起来。人清醒了，就想到在这古佛阁前的温柔乡读书时，莫若拽来个好女子，相伴秉烛叙话，聊一聊佛语禅心。清代，李士棻《青衫》“香草美人渺何许，一镫相伴读《离骚》”，乃是作者阅读《离骚》时的感慨：香草美人渺茫而遥不可及，自己只有一灯相伴。渴望红袖相伴读书之心，闪闪发光。
二、唐、宋、明诗词中的红袖、添香和读书
唐末五代，贯休《少监》三首，其二有句“衔花乳燕看调瑟，衣锦佳人侍读书。”大意是：衔花的小燕子看到美女调琴瑟，穿着锦绣服装的美女正在陪侍帝王读书。此句夸赞了少监在管理皇宫事务上的用心，也羡慕他亲眼见到这样的生活场景。
到了宋代，贯休“衣锦”句之意就有了回响。张公庠，字元善，宋仁宗皇祐元年进士，担任过苏州知州等职。张公庠的《宫词》有名于世，流传至今有二十余首，其中一首：“朱字衙香伴玉炉，丁丁莲漏月来初。文龙画烛摇红影，准拟君王夜读书。”诗写房间里有贴着皇家专用标识的角香和玉香炉，月儿似随着计时器莲花漏发出的声响升了起来，红衣人被刻绘了祥龙图案的蜡烛之光照出了身影儿，我准备着陪伴君王在今夜里读书。全诗以女子口吻写来，又以“宫词”张目，实际还是反映了男人心中的画境和诉求。“红袖添香夜读书”的香、红、读三要素齐备于诗中。
关于读书的诗歌宋代无名氏《沁园春·冬至日娶》是一首写实的好词，词中叙述娶妇，祈祝娶妇人家来年有弄璋之喜，喜气洋洋贯穿始终。词中祝福道：“幸洞房花烛，得吹箫侣，短檠灯火，伴读书郎。”前九字写的是洞房花烛夜迎来一对神仙伴侣，后八字写在小油灯灯光里（新娘子）陪伴读书的夫君。无名氏分明把一对新人相伴读书当做了人生之喜之乐，是值得祝愿的美事。
明代，李昌祺《风流子·书舍卷题周参政南峰》写坐落在杭州龙井一带的周南峰家书房，这里是杭州的最
佳之地，周边环境美好。有客人来访时，家里有“绿衣铺座席，红袖过汤茶”，然后主人与客人“评史讲经、赋诗观帖”……
三、“红袖添香夜读书”在清人笔下丰富多彩
清朝，蒋士铨《念奴娇》“登楼入幕，书生聊复如此。但须红袖添香，绿衣司砚，何物夸金紫”，周之琦《喜迁莺·其三·<；红袖添香夜读图>，为王蓉洲孝廉题蓉洲余僚婿，今皆作玉溪生久矣》“钗影横窗，书声出屋，恰和小莺低啭”，郑用锡《家恬波茂才（祥和）纳姬》“从兹红袖添香夜，佐读刚逢学易年”，端木埰《齐天乐》“好继清芬，添香红袖伴高咏。书城相对万卷，比金籯燕翼，风味须胜”，黄燮清《鹧鸪天·题徐心斋内翰之铭秋夜读书图》“添香补写红衣照，便是当年宋子京”，俞樾《兰陵王·游仙词》“傍一朵红云，香案亲读”，等等。这些诗词以不同的修辞方式，摹画了红袖添香读书的情景，抒写了愉悦感和幸福感。
而王松《悼亡室陈孺人》“最伤心处妆台畔，无复添香伴读书”一句，却以夫人去世的不幸强调了相伴读书的珍贵。女子钱蘅生《贺衡卿弟新婚·三首其三》“从此挑灯人伴读，窗前赓和是书声”，写一对新人从此相伴读书于灯下，窗前能听到他们相应和的读书声。女子吴小姑《消息·李紫酺先生惠寄<；香梦春寒馆诗选>，吟谢》诉说心曲：“燕掠风帘，桃红藓砌，先生知否。漫说春寒鸳梦暖，却讶莺啼柳。新诗一卷，芸窗细读，合把浓香熏透。笑檀郎、耽清坐，难掩侬、短长吟口。花魂月魄，钏痕钗影，怎教多情
消受。才子佳人，天长地久，总入词人手。消闲却忆，小园梅绽，曾酿半壶冬酒。好沉醉、研磨私评，那人领首。”其中“新诗”至“人手”句可称是对男女相伴读书的完美描述和体验。林占梅《节烈行》“夫婿本多才，励志帷常下；伴读操女红，一灯共深夜”，写姑姑一边操持女工、一边陪伴夫君读书等事迹；最后说“我欲请旌表，为姑建高坊。”“红袖添香夜读书”之类行为已经成了请求朝廷旌表亲人的光辉事迹。
四、王亶望刻有“红袖添香夜读书”印
近代以来，在国人的文章中频繁出现的“红袖添香夜读书”出自于何人之手？清朝女子席佩兰（1760—1829）写《寿简斋先生》诗呈送老师袁枚以祝寿，诗中有“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”。有一些人将“红袖添香夜读书”的出处归在席佩兰这首诗上。
胡季堂（1729—1800）有《题王方伯梅屋读书图》五首，第五首是“一簇花容拥笑容，风流儒雅竟谁宗？芸窗赢得红云伴，可胜添香几个侬”。收录《题王方伯梅屋读书图》的《培荫轩诗集》（续修四库全书版）在“可胜”句后有注：“公侍姬多吴人，有小印镌‘红袖添香夜读书’句”。“方伯”，对布政使的一种尊称。“王方伯”即王亶望，其人担任过甘肃宁夏知府、甘肃布政使等职。胡季堂在甘肃做过官，与王亶望有交集，第一首诗中有“忆昔西陲同五马”句可证。王是山西临汾人，第二首诗有“家住平阳汾水边”句相应和。“公侍姬多吴人，有小印镌‘红袖添香夜读书’句”，说的是王亶望身边的女伎和姬妾大多是江南吴地之人。王亶望有一方小印章，印面镌刻了“红袖添香夜读书”句子。王亶望因涉甘肃贪腐案被处决。
席佩兰的“红袖添香伴读书”与“红袖添香夜读书”有一字之别，其作《寿简斋先生》是祝贺袁枚（1716—1798）六十岁寿辰之作，时在1776年。从《题王方伯梅屋读书图》诗意看，胡季堂在甘肃工作期间（1766—1771）就应该看到了王亶望的“红袖添香夜读书”印章。若说王亶望把席佩兰“红袖添香伴读书”句改一字刻印，几无可能。那么王亶望是不是“红袖添香夜读书”的原创作者呢？迄今没有发现王亶望是“红袖添香夜读书”原创者的可靠史料。
五、“红袖添香夜读书”及其艳福思想之小结
通过上述观察，发现我国古代诗人对“红袖添香夜读书”的描述和向往由来已久，在宋代诗词中就有了“女子侍奉、陪伴男人读书和男女相伴读书”之意的抒写。
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