童话故事《小马过河》之解读
《小马过河》是一篇非常经典的童话故事，很早就被编入小学语文教材，现存于人教版小学语文第三册第13课。从小学到现在，我一直在回味这个故事，故事本身浅显而直白，然而带给人的却是不断地思考，是智慧人生的口语化，对现实人生的启迪颇深。随着阅历的增长思想的丰富，重新捧读《小马过河》，在意味隽永的背后，生发着关于做人的种种思考。这则几乎是所有50岁以下的中国人都读过的童话故事，曾影响过几代人的成长历程。
故事叙述了小马驮麦子去磨坊，路上要过一条河，老牛说水很浅，可以过，松鼠说水很深，它的伙伴刚被淹死。小马没了主意，只好跑回家去问妈妈，妈妈要它亲自去试一试。小马又回到了河边，自己过了河。原来河水既不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。故事告诉人遇事要自己动脑筋，想办法克服困难，就会到解决问题的方法。
无独有偶，今年高考作文题(全国卷)就与《小马过河》有密切关系。内容是：阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)○走你自己的路，让别人去说吧!(但丁)○常问路的人不会迷失方向。(波兰谚语)○应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。(达·芬奇)○相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。(塞纳克)面对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢?也有人想：还是相信自己最重要。请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文本，
故事叙述了小马驮麦子去磨坊，路上要过一条河，老牛说水很浅，可以过，松鼠说水很深，它的伙伴刚被淹死。小马没了主意，只好跑回家去问妈妈，妈妈要它亲自去试一试。小马又回到了河边，自己过了河。原来河水既不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。故事告诉人遇事要自己动脑筋，想办法克服困难，就会到解决问题的方法。
无独有偶，今年高考作文题(全国卷)就与《小马过河》有密切关系。内容是：阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)○走你自己的路，让别人去说吧!(但丁)○常问路的人不会迷失方向。(波兰谚语)○应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。(达·芬奇)○相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。(塞纳克)面对各种说法，有人想：我该相信谁的话呢?也有人想：还是相信自己最重要。请以“相信自己与听取别人的意见”为话题，自定立意，自选文本，
自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题之内。且不说大是大非大歌大写的高考，那是速成的功利性的东西。还是说说个人的体验吧，因为阅读是个性化的，阅读的过程就是个性化思想的形成过程，你所阅读的信息与你储备的思想产生碰撞，思维就会产生灵感火花，感发的深度因人而异。《小马过河》带给我以下四个方面的启迪：
启迪之一：做一个真的人
童话中各种动物讲的都是真心话，小马也都听进了真心话，这则童话简直就是为说真话提供了偌大的背景，老牛说的是憨厚的真心话，小松鼠尽管没有设身处地替小马着想，但它在情不自禁地呵护着小马年轻的生命，马妈妈则更是真心地期望着小马快快成长。
真是人的根基，真实是人生的命脉，是一切价值的底线。真诚是一种心灵的开放，是一个人最基本最起码的品质。真是本的，原始的，朴素的，没有伪装，没有雕饰，自里而外彻头彻尾是透明的清纯的。世界上自从有了人类，就一直伴随着对真的向往和追求，自古而来的人类精英们，一直为真理而殚精竭虑舍生忘死，甚至被处以十字架下的绞刑。陶行知先生毕生追求真的生活的教育，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，真是教育的起点和归宿，是教育的门槛和目标;鲁迅先生做文章的态度和思想都是至真至诚的，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”;李白作诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，一任胸中情感的流淌，没有丝毫
启迪之一：做一个真的人
童话中各种动物讲的都是真心话，小马也都听进了真心话，这则童话简直就是为说真话提供了偌大的背景，老牛说的是憨厚的真心话，小松鼠尽管没有设身处地替小马着想，但它在情不自禁地呵护着小马年轻的生命，马妈妈则更是真心地期望着小马快快成长。
真是人的根基，真实是人生的命脉，是一切价值的底线。真诚是一种心灵的开放，是一个人最基本最起码的品质。真是本的，原始的，朴素的，没有伪装，没有雕饰，自里而外彻头彻尾是透明的清纯的。世界上自从有了人类，就一直伴随着对真的向往和追求，自古而来的人类精英们，一直为真理而殚精竭虑舍生忘死，甚至被处以十字架下的绞刑。陶行知先生毕生追求真的生活的教育，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，真是教育的起点和归宿，是教育的门槛和目标;鲁迅先生做文章的态度和思想都是至真至诚的，“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”;李白作诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”，一任胸中情感的流淌，没有丝毫
的伪装和矫情;陶渊明做人做官做诗都是真诚的，他做官是“以亲老家贫，起为州祭酒”，当官场成为他心灵羁绊的时候，他会掷地有声地说“我不能为五斗米折腰向乡里小儿!”即刻“解印绶去职”，他作诗也直写胸臆，“此中有真意，欲辨已忘言”，难怪苏东坡称赞他“欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以隐之为高，古今闲之，贵其真也。”真情毕现，率意而为，兴尽而返，可见他是个名副其实的性情中人。
做一个真的人是做人的第一个准则，一个真人立身处世所作所为，应该是说真话，做真事，抒真情，求真知。然而，我们世界上许多人连这一点都做不到，由于“伪”的盛行，“假”的充斥，所以真才显得弥足珍贵，商品时代是物质时代，更是利益时代，许多人利欲熏心，真诚和善良被遮蔽，听听《焦点访谈》的暴光，看看身边人的交往，你会觉得真诚的堤坝在崩溃，正因为真诚在不断瓦解，所以虚假和伪善才有流行的市场和生长的空间，什么产品有利可图，什么地方就充满了假冒伪劣;官场上不仅仅要做到脸皮厚心肠黑，还要善于伪装，钱能通神的古训使得买官卖官有了交易的准则，官能够买卖，人就有了变异，异化的结果是，把一个个活生生的真人变成伪人，折磨成丧失人性的非人。中国人好讲面子，这个面子就是伪装人的外衣，是掩盖人们假仁假义假心假肺的假面具，人情之假官场之假市场之假,以至官场中人把假话说得慷慨激昂把假情宣泄得淋漓尽致，市侩中人把虚情假意粉饰得密不透风，言
做一个真的人是做人的第一个准则，一个真人立身处世所作所为，应该是说真话，做真事，抒真情，求真知。然而，我们世界上许多人连这一点都做不到，由于“伪”的盛行，“假”的充斥，所以真才显得弥足珍贵，商品时代是物质时代，更是利益时代，许多人利欲熏心，真诚和善良被遮蔽，听听《焦点访谈》的暴光，看看身边人的交往，你会觉得真诚的堤坝在崩溃，正因为真诚在不断瓦解，所以虚假和伪善才有流行的市场和生长的空间，什么产品有利可图，什么地方就充满了假冒伪劣;官场上不仅仅要做到脸皮厚心肠黑，还要善于伪装，钱能通神的古训使得买官卖官有了交易的准则，官能够买卖，人就有了变异，异化的结果是，把一个个活生生的真人变成伪人，折磨成丧失人性的非人。中国人好讲面子，这个面子就是伪装人的外衣，是掩盖人们假仁假义假心假肺的假面具，人情之假官场之假市场之假,以至官场中人把假话说得慷慨激昂把假情宣泄得淋漓尽致，市侩中人把虚情假意粉饰得密不透风，言
不由衷而又严丝合缝，难怪黎明先生说正人君子是这样一种角：“皇帝夸你是忠臣、同事赞你是谦谦君子，下级颂扬你礼贤下士，百姓呼你是大大的清官。你是父母面前的孝子，子女面前的严父，妻子面前的贤夫……最后，你是自己面前的空壳。”当丹麦的皇帝穿上“漂亮”的新装在大街上兴致勃勃举行盛大游行的时候，只有天真的儿童将真话脱口而出，而王公大臣们则是一片虚伪的赞叹声。处在伪善盛行的时代，我们的校园还是一片净土吗?我却隐隐觉得虚假伪善的病毒已经开始侵蚀天真而稚嫩的心灵。
在流行假冒伪劣的时代，你的货真价实何其不值钱!
在普遍不讲道德的时代，你讲道德何其艰难!
在普遍不讲真话的时代，你讲真话何其艰难!
启迪之二：做一个独立的人
自身独立是生物成长的必经之路，也是生物成长的内在必然要求。然而，成长须经历生理成长和心理成长的双重转型，小马正处于全面成长的前夜，小马独立做事就是独立做人的前提，对于小马来说，渡过小河就是克服成长中的困难和障碍，就是实现彻底独立的前夜，智慧的思考和勇敢的实践，是独立过程中的必修之功夫。
独立有两种类型，一是物质上的独立，一是精神上的独立，这两种独立都要通过自己的身
在流行假冒伪劣的时代，你的货真价实何其不值钱!
在普遍不讲道德的时代，你讲道德何其艰难!
在普遍不讲真话的时代，你讲真话何其艰难!
启迪之二：做一个独立的人
自身独立是生物成长的必经之路，也是生物成长的内在必然要求。然而，成长须经历生理成长和心理成长的双重转型，小马正处于全面成长的前夜，小马独立做事就是独立做人的前提，对于小马来说，渡过小河就是克服成长中的困难和障碍，就是实现彻底独立的前夜，智慧的思考和勇敢的实践，是独立过程中的必修之功夫。
独立有两种类型，一是物质上的独立，一是精神上的独立，这两种独立都要通过自己的身
体力行，正象“你要知道梨子的味道，你必须亲口尝一尝”、正象你要学会游泳你必须下水呛几口一样，你必须独自亲历实践。物质上的独立借助于赖以生存的各种生产和生活资料，精神上的独立则是个体思想的形成，而世界上许许多多人的独立充其量只是物质上的独立，那只是低层次的独立，即完成自身生老病死的人生轮回而已，他们只知道追逐物质金钱，也就是说物欲既是他们自己身体的需要，同时也是精神上的渴求，他们觉得人生在世，无非是谋一个好职业，娶一个好妻子(嫁一个好丈夫)，建一所好房子，买一辆好车子，儿子争气，身体健康，幸福生活悠久而绵长，除此之外，别无他求。物质和精神的双重独立才是一个人追求的人格境界。
中国人缺少的是精神上的独立，缺乏个体独立自由的精神，缺乏思想平等的观念。自古而来的儒家文化重视的是人的伦理性社会性和集团性，而忽略了人的精神的独立性、思想的民主性和地位的平等性，倡导的是共性的规范，抹杀的是个性的特征。诸如一个人，你首先是道德中的人、伦理中的人，重礼而不讲理，你处在什么角地位就要守什么规矩，你是党派集团中的人，你得党派集团中的章程;在家中，你首先得作为人父人夫人子的存在，作为家庭或家族中抽象的角存在，然后才是自己本身的存在;官场中迎来送往不仅讲究礼节，更得讲究等级，在什么山唱什么歌，在什么位置说什么话，决不允许你个性思想的肆意发挥，精神
中国人缺少的是精神上的独立，缺乏个体独立自由的精神，缺乏思想平等的观念。自古而来的儒家文化重视的是人的伦理性社会性和集团性，而忽略了人的精神的独立性、思想的民主性和地位的平等性，倡导的是共性的规范，抹杀的是个性的特征。诸如一个人，你首先是道德中的人、伦理中的人，重礼而不讲理，你处在什么角地位就要守什么规矩，你是党派集团中的人，你得党派集团中的章程;在家中，你首先得作为人父人夫人子的存在，作为家庭或家族中抽象的角存在，然后才是自己本身的存在;官场中迎来送往不仅讲究礼节，更得讲究等级，在什么山唱什么歌，在什么位置说什么话，决不允许你个性思想的肆意发挥，精神
上你只是一个抽象的符号，你的级别才是让人刮目的标签，你的官越大你被钳制的越死，精神上丝毫没有独立自由的空间。
独立和自由是一对孪生姊妹，独立需要民主平等的土壤，独立需要自上而下的氛围。在一个专制和独裁的社会里，是无论如何也培养不出独立公民的。而西方社会讲究民主讲究人权讲究独立，当然它也有自己的渊源，西人信仰基督教，而在教会中，除了上帝耶稣之外，每个信教者不论官大官小都是平等的，直属于宗教团体，破除了家长家族之间隔。梁漱溟先生说“根本上中国是无数家族藉伦理联锁以成之社会，纵然增加武力成分，亦还变不成阶级统治之地缘国家。它藉礼教维系一消极相安之局，就在这一瞬间，一面有几分民主，一面却断送了政治。”东方和西方民主独立之特点都源于各自先天的成分，在各自政治文化背景的影响下积淀而成。
而不论何种体制，不论何种文化背景，对于一个人来说，独立是他的成长标志，是衡量成熟与否的重要表征，是迈向崇高境界的必由之路。所以，独立与奴性无缘，与流俗无关，独立不是独断，独立不是专横，它更重要的是与精神和思想紧紧联系在一起。小马的行为和思考无疑给人留下了关于独立的启示——做一个独立的人。
启迪之三：做一个有思想的人
独立和自由是一对孪生姊妹，独立需要民主平等的土壤，独立需要自上而下的氛围。在一个专制和独裁的社会里，是无论如何也培养不出独立公民的。而西方社会讲究民主讲究人权讲究独立，当然它也有自己的渊源，西人信仰基督教，而在教会中，除了上帝耶稣之外，每个信教者不论官大官小都是平等的，直属于宗教团体，破除了家长家族之间隔。梁漱溟先生说“根本上中国是无数家族藉伦理联锁以成之社会，纵然增加武力成分，亦还变不成阶级统治之地缘国家。它藉礼教维系一消极相安之局，就在这一瞬间，一面有几分民主，一面却断送了政治。”东方和西方民主独立之特点都源于各自先天的成分，在各自政治文化背景的影响下积淀而成。
而不论何种体制，不论何种文化背景，对于一个人来说，独立是他的成长标志，是衡量成熟与否的重要表征，是迈向崇高境界的必由之路。所以，独立与奴性无缘，与流俗无关，独立不是独断，独立不是专横，它更重要的是与精神和思想紧紧联系在一起。小马的行为和思考无疑给人留下了关于独立的启示——做一个独立的人。
启迪之三：做一个有思想的人
真是独立的前提，独立是有思想的前提，只有人格独立了，才有自己的主见，才能形成自己的思想。小马面对众说纷纭的建议，行为上不知所措，思想上似是而非，公说公有理，婆说婆有理，小马的失误在于没能对各种意见进行深入分析，没有进行换位思考，没有多问几个为什么，最后在妈妈的点拨下才豁然开朗。或者“走自己的路，让别人去说吧!”或者“应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。”小马在非常谨慎的情况下，既没有轻信也没有盲从，从这点上说，“相信一切人和怀疑一切人，其错误是一样的。”这是富有哲理的论断，也从另一个侧面说明了“常问路的人不会迷失方向。”的道理。
让思想成为一泓活水，时常激荡在心头，翻涌在脑海。世俗的金钱、名誉、地位都可以没有，却不能没有思想。卑琐匆忙平庸可以绊住人的身体，却不能桎梏思想之泉的流淌，心灵生活没有思想，就好比人的身体没有脊梁骨一样，思想的卑躬屈膝精神的庸俗不堪，这种人充其量只是生物的人。巴尔扎克说“一个能思想的人，才是一个力量无边的人”思想可以让你挺起胸膛走路，可以让你厚积而薄发，可以让你的心灵永远年轻，让你的生活永远的鲜活下去。古今中外的思想家，正是靠着生生不息的思想，实现了亘古存在的生命，超越时空的界限回荡着遥远的绝响。学者周国平给思想者一个很好的定义，所谓的思想者是指：“第一，拥有既具有根本性又真正属于自己的问题。第二，拥有既具有哲学性又真正属于自己的眼光。”
拨开迷雾让思想成为一泓活水，时常激荡在心头，翻涌在脑海。世俗的金钱、名誉、地位都可以没有，却不能没有思想。卑琐匆忙平庸可以绊住人的身体，却不能桎梏思想之泉的流淌，心灵生活没有思想，就好比人的身体没有脊梁骨一样，思想的卑躬屈膝精神的庸俗不堪，这种人充其量只是生物的人。巴尔扎克说“一个能思想的人，才是一个力量无边的人”思想可以让你挺起胸膛走路，可以让你厚积而薄发，可以让你的心灵永远年轻，让你的生活永远的鲜活下去。古今中外的思想家，正是靠着生生不息的思想，实现了亘古存在的生命，超越时空的界限回荡着遥远的绝响。学者周国平给思想者一个很好的定义，所谓的思想者是指：“第一，拥有既具有根本性又真正属于自己的问题。第二，拥有既具有哲学性又真正属于自己的眼光。”
第一是宇宙的关怀，第二是哲学的观照，这两点若能在一个人的身上体现，就是不折不扣的思想者。
而现实中很多人只是人云亦云，说话拾人牙慧，写文章抄来抄去，不断的重复别人的思想，惟独没有自己的思想;他们只是随波逐流，很少在生活中掀起浪花创造旋律，呆板的生存平淡的过活，墨守成规而逍遥自在;他们做惯了顺民对叛逆而异常冷眼，坚守习惯程式和秩序，自己没有胆识却反对别人的勇敢。有思想的人，即使处在“乱花渐欲迷人眼”纷繁世界，却能清醒地到自己的位置，有思想的领导能培养善思想的下属，有思想的教师能培养敢思想的学生，有思想的老板则能带动产品的不断创新和更新换代。托尔斯泰说“思想，就是推动自己和全人类的生活的力量。”
做一个有思想的人吧!智慧之光将永远笼罩着你。
启迪之四：做一个设身处地的人
设身处地就是站在别人的角度思考问题，就是换位置思考问题，退后一步天高地阔，退一步并不仅仅是忍让，还有从迷失的零距离中抽出身来，作远距离的静观默想之意，要拨开迷雾，澄清泡沫，不能仅钻自己的牛角尖，还要顾及他人的象牙塔，也就是说“当局者迷，旁观者清”，象苏轼说的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，变换角度就会收到意想不到的效果。
而现实中很多人只是人云亦云，说话拾人牙慧，写文章抄来抄去，不断的重复别人的思想，惟独没有自己的思想;他们只是随波逐流，很少在生活中掀起浪花创造旋律，呆板的生存平淡的过活，墨守成规而逍遥自在;他们做惯了顺民对叛逆而异常冷眼，坚守习惯程式和秩序，自己没有胆识却反对别人的勇敢。有思想的人，即使处在“乱花渐欲迷人眼”纷繁世界，却能清醒地到自己的位置，有思想的领导能培养善思想的下属，有思想的教师能培养敢思想的学生，有思想的老板则能带动产品的不断创新和更新换代。托尔斯泰说“思想，就是推动自己和全人类的生活的力量。”
做一个有思想的人吧!智慧之光将永远笼罩着你。
启迪之四：做一个设身处地的人
设身处地就是站在别人的角度思考问题，就是换位置思考问题，退后一步天高地阔，退一步并不仅仅是忍让，还有从迷失的零距离中抽出身来，作远距离的静观默想之意，要拨开迷雾，澄清泡沫，不能仅钻自己的牛角尖，还要顾及他人的象牙塔，也就是说“当局者迷，旁观者清”，象苏轼说的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，变换角度就会收到意想不到的效果。
如果说将心比心情同此理是感性体验的话，那么仁者见仁智者见智则是理性的分析，感性和理性的浑然融合则是启迪心智获取规律的钥匙。
老牛和松鼠的错误，在于没有从小马的视角去想问题，虽然它们所说的都是真实的理由，但在别人身上则不能生搬硬套削足适履;小马初初入世涉世经验不足，对世上的纷纭世相看不清说不明，对各种各样的思想言论莫衷一是，这也情有可原，小马的失误关键是老牛和松鼠意见的出发点，没有从比较中得出各自“深”“浅”的理由，其实只要多问几个为什么，就会真相大白，这里就充分体现了设身处地的重要。
设身处地不仅是一种眼光，更是一种涵养，是生活的境界。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，体己察人是一种胸怀，推己及人是一种境界。自己不想要的东西，就不要施加给别人，人家也会象你一样不希罕的;而“己所欲，施与人”也不是文明社会所需求的，你所想要的东西，别人就一定会希罕吗?这种把自己的欲望强加于别人的做法，似乎显得有点民意的味道，所以也不是最高的境界，那么，最高的境界是什么呢?我觉得应该是尊重个体选择的权利，营造双向选择的氛围，既要做到“己所不欲，勿施与人”，又要做到“己所欲，勿施于人”。的确，各人有各人的喜好，不能把自己的标准加于他人头上，时代发展了，人的个性丰富了，评价的标准多元了，自己想得到的东西，不要滥施与人，这才是理智的思考，明智的
老牛和松鼠的错误，在于没有从小马的视角去想问题，虽然它们所说的都是真实的理由，但在别人身上则不能生搬硬套削足适履;小马初初入世涉世经验不足，对世上的纷纭世相看不清说不明，对各种各样的思想言论莫衷一是，这也情有可原，小马的失误关键是老牛和松鼠意见的出发点，没有从比较中得出各自“深”“浅”的理由，其实只要多问几个为什么，就会真相大白，这里就充分体现了设身处地的重要。
设身处地不仅是一种眼光，更是一种涵养，是生活的境界。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，体己察人是一种胸怀，推己及人是一种境界。自己不想要的东西，就不要施加给别人，人家也会象你一样不希罕的;而“己所欲，施与人”也不是文明社会所需求的，你所想要的东西，别人就一定会希罕吗?这种把自己的欲望强加于别人的做法，似乎显得有点民意的味道，所以也不是最高的境界，那么，最高的境界是什么呢?我觉得应该是尊重个体选择的权利，营造双向选择的氛围，既要做到“己所不欲，勿施与人”，又要做到“己所欲，勿施于人”。的确，各人有各人的喜好，不能把自己的标准加于他人头上，时代发展了，人的个性丰富了，评价的标准多元了，自己想得到的东西，不要滥施与人，这才是理智的思考，明智的
抉择。
当然，一味把自己放到圈子之外，一心替别人着想的“毫不利己，专门利人”主义，曾一度把人的个性远远拒之门外，个人的所思所想所作所为一定要服从于阶级和政权的需要，抹杀了人的具体个性，强调高度统一的人的概念的抽象性，为了政治的某种需求，进行着可怕的心理专政，颠覆着丰富多彩的个性心理，这是对人性的蔑视，剥离了活生生的人，图解成所谓纯粹的人。这种以共性代替个性的做法，与我们所说的设身处地相差甚远，于现代社会对公民的要求相差甚远，只有将个人的精神生活、行为实践与时代要求、社会利益密切结合的人，才能享受到生活的莫大愉快，才能砥砺人生到达理想的彼岸。
做一个设身处地的人吧!你会得到身心的双重快乐。
当然，一味把自己放到圈子之外，一心替别人着想的“毫不利己，专门利人”主义，曾一度把人的个性远远拒之门外，个人的所思所想所作所为一定要服从于阶级和政权的需要，抹杀了人的具体个性，强调高度统一的人的概念的抽象性，为了政治的某种需求，进行着可怕的心理专政，颠覆着丰富多彩的个性心理，这是对人性的蔑视，剥离了活生生的人，图解成所谓纯粹的人。这种以共性代替个性的做法，与我们所说的设身处地相差甚远，于现代社会对公民的要求相差甚远，只有将个人的精神生活、行为实践与时代要求、社会利益密切结合的人，才能享受到生活的莫大愉快，才能砥砺人生到达理想的彼岸。
做一个设身处地的人吧!你会得到身心的双重快乐。
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