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来源：《速读·下旬》2015年第01期
摘 要：晋宋是玄学发展的鼎盛时期，清谈玄理成为士族的书一个重要标志。谢灵运的山水诗开创了一代诗风，其诗歌深深的受到玄学思想的影响。本文着眼于谢灵运山水诗的艺术特，主要从玄学的三个重要思想：郭象“崇有论”、王弼“言意之辨”论、“自然论”出发分析其对谢灵运山水诗艺术特的影响。
关键词：玄学；谢灵运；山水诗；自然；有无；言意
刘勰《文心雕龙·明诗篇》说道：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”对于这段评论，一种解释为：在宋初诗歌的变革时期，山水诗继玄风消退而逐渐兴起。本文认为这种解释缺乏依据。“体有因革”，所谓“因”就是继承、因袭之意，所谓“革”便是改革。刘宋之际的诗歌变革承袭的是玄学风气，改革的是山水景物的描绘方法。因此，山水诗的产生于发展与玄学思想有着密切而重要的关系。
关于山水的古诗 一、“崇有论”与山水景物之独立性、即目而作
魏晋以来玄学存在着两个基本主题：一是自然与名教的关系，另一个是山水与玄理的关系。而“有无之辨”则是山水与玄理关系形成的内在因素。郭象关于“有无”的关系坚持“崇有论”的观点，郭象“崇有论”也为自然山水与“道”的关系予以较为明确的阐释。
先秦道家以“道”作为自身学说体系的最高范畴，老子认为“道”是万物的本原，天下万物均因“道”而产生。郭象肯定了老子关于“道”为“无”的说法，但坚决否认了将“无”视为万物本原的本体之观念。他认为“有”才是万物的本原，万物的存在是万物“自生”的结果。至于作为“无”的“道”，并不脱离“有”的本体之外，强调“道”在“物”中。
既然万物的“自生”、“自然”便是“道”，那么想要“体道”、“悟道”就必须将自己放之于“物”中，而最直接的途径则是置身自然山水，以自身的天然状态与自然山水融合为一。郭象的“崇有论”从玄学的内在体系中将自然山水、玄理、人三者建立起联系，而人在“体悟”玄理的过程中的感喟便以诗歌的形式呈现出来，因此促成了山水诗的发展。
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