主题思想––即一部作品中所要表现的中心思想。现在有些人把李渔的“立主题”，说成是主题思想，这种解释欠妥。“主脑”是一个事物的主要部分，或核心的东西，并不等於主题思想。我们不能人云亦云。 《
长生殿》是一部具有一定思想深度与艺术成就较高的古典名著。而是一部思想很复杂的作品。关于他的主题思想，一九五四年在纪念洪升逝世250周年纪念大会以来，国内学术界与戏剧界有过很多探讨。有人认为，它是一部纯碎写李、杨爱情故事的爱情戏，又有人认为，它是一部与国家兴亡的政治讽刺戏；又有人认为，它是一部写“安史之乱”，真实反映这段历史故事的历史剧。直至今天，众说纷云，主要是大家对这个作品的理解与评价不一样，因而得出的结论自然不同。这本戏长达五十出之多，前半部分与后半部分的取材、风格，以及创作方法等方面也有明显的不同。
后半部，虽然有现实主义的描写，然而主要用的是浪漫主义的幻想，吸取了从唐代起就流
行的民间的神话般的美妙的传说。对李杨作了有意识的净化和美化，进而歌颂他们真挚的、生死不渝的爱情。以丰富的想像力，从生写到死，从人间写到天上，从现实世界写到幻想世界，共登仙城，回到天宫，永为夫妻。同时，又通过《骂贼》、《弹词》，《私祭》等出戏的描写，给予戏剧内容以时代精神。表现了洪升当时的鲜明的政治倾向。由此观之，又 似乎是一部政治讽刺戏。
然而，《长生殿》自始至终，贯穿着一条中心的主线 那就是歌颂李杨生死不渝的爱情。通过以李杨的爱情纠葛为主要情节，同时又着力地描写了李杨关系给当时社会政治带来的坏影响，再现了唐代天宝年间的重要社会矛盾与时代面貌，“旁见侧出”地批评了当时统治阶级的荒淫腐败。我们认为，这才是《长生殿》的主题思想。
《长生殿》的基本主题思想，是歌颂李杨生死不渝的爱情的。当然， “这种帝妃的爱情是建立在人民痛苦的基础之上的，也是导致政治腐败和社会动乱的重要因素。阶级矛盾与民 族矛盾的环境描写是服从于爱情主题的”。(见北大中文系《中国文学史》)正如洪升在《长生殿、例言》中说的：“……念情之所锤，在帝王家罕有，马嵬之变、已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名，诸同人颇赏
之”。再就是剧本的第一出《传概》，副末开场所唱的〔满江红〕，指出了全剧的主旨与作者创作的思想意图。
“今古情场，问谁个真心到底。但果有精诚不散，终成连理 万里何愁南共北，两心那论生和死，笑人间儿女怅缘悭，无情耳。”
“感金石，回天地、昭白日、垂青史，看臣忠子孝，总由情至，先圣不曾删郑卫，吾侪取义翻宫征，借太真外传谱新词，情而已。”洪升认为，在《长生殿》剧中所发生的事情，都是由于“情”所产生的。他要歌颂的是李杨这种“精诚不散”的生死不渝的爱情。所以，他在例言》中声明：……念情之所锺，“专写钗盒情缘”。这才是他要贯串全剧的基本主旨。
杨玉环为了追求李隆基的爱情，不惜剪掉头发，献给皇上；为了获得李降基的宠爱，精心制成“霓裳羽衣”曲用来压倒梅妃的“惊鸿曲”。在宫廷生活内，而一人得宠；必定多人 要失宠。所以杨玉环曾说： “江采苹、江采苹，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也”！后宫三干粉黛相争，幸福必然是建筑在别人的痛苦之上的。然而，李隆基则为他的“情深妒亦真”所感动。从此，在长生殿《密誓》时说：“愿生生世世，共为夫妇，永不相离。马嵬兵变”，杨玉环得到的是悲剧的下场。杨玉环却表现出来对李隆基的真诚的爱情。她为了保
全李隆基的江山，为了保全李隆基的生命，为了让李隆基安安稳稳地到达蜀地，–再请求赐死。就是在临死之前还对李隆基说：“我一命儿便死在黄泉下，一灵儿只傍看黄 旗下”。表现出她对李隆基的真挚爱情。在《埋玉》这一出戏里，作者歌颂爱情的主题最为突出。并对李杨难舍难分的情景作了细致入微的描写。真是“百年离别在须臾，一代红颜为君尽”。在《冥追》一出戏中，作者作了许多浪漫主义的描写。死后的杨玉环也要追求爱情的满足”。“荡悠悠一缕断魂，痛察察一条白练香喉锁。风光尽，信誓捐，形涴骸。只有痴情一点一点无摧挫。”在《补恨》一出戏里，杨玉环已经到了蓬莱仙境，但还是随身携带钗盒。并说:“这金钗、钿盒，就是君王定情日所赐。妾被难之时，带在身边。携入蓬莱，朝夕佩玩，思量再续前缘。”正是她自己所说的“位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千迥万转情难灭。”最后终于是“桂花中一对神仙，占风流千秋万年。”在洪升的笔下，李杨共登仙城,月宫团圆，竟成为虚幻中的一对“美满夫妻”。
李杨的爱情当然是建筑在人民痛苦的基础之上的。比为：在《进果》一出中，描写了李隆基为了满足宠妃杨玉环的奢华骄纵、尽情享乐。竟不惜责令远在千里之外的西州道、海南道年年进贡鲜荔枝。为了保持荔枝的香味，驿马不分昼夜地奔驰，逐站传递，不知累坏了多少贡使，更不知踏坏了多少田禾，践伤了多少人命。唐人牡牧有诗曰：“一骑红尘妃子笑，无人
知是荔枝来”。这充分暴露了封建统治宫廷中奢靡骄纵，给人民带来的痛苦和灾难。揭露了李杨的奢侈享受，却凝结着人民的泪水和鲜血。这一场戏使人痛恨封建统治者的荒淫和腐败。
尤其，在马嵬兵变时，杨玉环请求赐死时，李隆基竟说：“你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚！宁可国破家亡，决不肯抛弃你也”。李隆基为了表示对杨玉环之爱，说出了不要江山，宁可国破家亡的话。甚至还说“拚代你陨黄沙”。他还愿意代替杨玉环。这样描写帝妃的爱情，看来真是洪升之首创。
人物形象浅析
1、关于李隆基––他是剧中的男主角，根据传奇体制的规定，第二出必然是生角登场，所谓“冲场”。扮演者必须先唱引子，再继以诗词与四六排句。他上场就表白：“愿此身终老温柔，白云不羡仙乡。”也就是说他倦于政事，一心只追求安乐。愿和杨贵妃在一起。他觉得杨贵妃“德性温和，丰姿秀丽”，并在月下定情之夕，赐以金钗钿盒，宠爱逾常。中间虽有几番波折。但后来他又对杨玉环认了错：“朕和你俩人呵，情双好，情双好，纵百岁犹嫌少。怎说到，怎说到、平白地分开了。”(《絮阁》)这位多情的年近花甲的老皇帝，在七月七日长生殿
中与杨贵妃密誓，他们互相发誓：“愿世世生生，共为夫妇，永不相离。……在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此誓绵绵无绝期。”一个皇帝立下这般海誓山盟，真是世间罕见。
李隆基是一个多情的风流天子，当事态发展到马崽之变，杨贵妃请求赐死时，李隆基表示，“宁可国破家亡，决不肯抛弃你也”，并要代杨贵妃。难得这位多情皇帝的爱情也是真挚的，他最后痛不欲生，希望幽冥相会，说出了“我想妃子既没，朕此一身。虽出犹死”。
《见月》作者在此给人们以启示，在这个现实的世界上，人世间，一个最高无上的统治者––天子皇帝，想要得到的真正的爱情，都是办不到的，又何况普通的人呢？莫怪《红楼梦》中的贾宝玉也只好出家当和尚了。唐明皇变成了倦于政事的“昏君”。他听任杨国忠，独揽大权，误用安禄山；对杨氏家族––封官进爵；为了荔枝，不惜毁了农田与踏死百姓。其后果是酿成渔阳兵变。这里不难看出洪升的“旁见铡出”的手笔，从传统的，世俗的陈腐的观念来看，他似乎塑造了“一个十足昏庸的皇帝”。
有人说，李隆基这个人物，纯碎是作者的艺术加工。认为李隆基还是一位“盛世明君”。其实不然，李隆基在历史上确实有过一段太平盛世时期，大臣们也曾把这种盛世局面归功于他，
高呼他是治世明君，史传长安街上，道不拾遗，夜不闭户，内无饥荒，外无异族侵扰的这种情况，应该说是李隆基五十岁前的事情。而且其中有一些是臣下们阿谀奉承，歌功颂德之赞词。但是，自从李隆基与杨贵妃过着奢侈荒淫的生活后，再加上杨国忠的奸侫贪污；安禄山的跋扈争权，真是“内有奸相，外有逆藩”，这才使大唐帝国由强盛走向衰落。作者以巧妙地运用这些历史史实，为他的创作意图服务。
2、关于杨贵妃––她是剧中的女主角。她美丽，“端的绝世无双”，她聪明，“天生百样玲珑”；她娇妒，“情性多娇纵”，“情深妒亦真”；她多才多艺，能歌善舞，“一个独占三千宠”。为了“争宠”，发现虢国夫人与李隆基的暖昧关系，就是亲生妹，她也不能容忍。由于触怒了皇上，把她遣出宫外，放归私第。然而，她怀着一片痴情，决心剪青丝，表衷肠，又继前缘。感动了李隆基:“这原是寡人的不是。”这次“忤旨”，终于获胜。又一 回，杨玉环探听到李隆基与梅妃夜宿于翠华西阁的消息。她感叹：“天那，原来是梅精复邀 宠幸了”。真可谓“闻言惊颤，伤心怎言。”(《夜怨》)。她不能入睡，“两情难割，不由寸心如剪”。她不是那种逆来顺受的女性。第二天清晨，，直闯翠华西阁，当见到梅妃留下的翠钿、凤舄。她对李隆基这种偷偷摸摸行为不满，直接了当地指出：“只怕悄东君偷泄小梅梢，单只待望着梅来把渴消。”而且说：外人不知呵，都只说 君王是我这庸姿劣貌，那知道恋欢娱别有个雨窟云巢。
当高力士劝说：“谁没有个大妻小妾，何况九重?”她又说：“这非是衾稠不许他人抱，道的咱量似斗筲！只怪他明来夜去装圈套，故将人瞒的牢”。(《絮阁》)她觉得李隆基不是正大光明，而是瞒着她做这样的事。最后，李隆基在悟出“媚处娇何限，情深妒亦真”的道理来。最后终于获得李隆基的“专宠”爱情。这种“争宠”，尽管杨贵妃的特殊地位与特殊手段不同，但是却强烈地反映出封建社会妇女渴望追求真挚爱情的共同心声。
马嵬兵变，杨玉环为了自己的爱情，为社稷、为保存天子的安全，她献出了白己青春美丽的生命。她死后，借社会各方面人士的不同评论，从一个侧面揭示出李杨爱情悲剧的性质。牛郎说：“转眼之间，把玉环生生断送，好不可怜人也。”唱出了“佳人绝世，千秋第一冤祸奇”。（《您合》)：土地说：“生察察为国损躯。”青年音乐家李暮说：“天生丽质，遭此惨毒”。梨园老乐师季龟牛更为伤心回忆唱出：“生逼散，恩恩爱爱，疼疼热热帝王夫妇。霎时间画就了这一幅惨惨凄凄绝代佳人绝命图。”上至九天的牵牛星，下至通炼世事的土地神，还有聪明俊俏的青年音乐家铁笛李暮，以及了解杨玉环的宫廷老乐师李龟年，他们都是同情杨玉环的悲剧命运的人。
然而，剧中也写了象“扶风野老”郭从谨的那种评论。这种“扶风野老”，当然是下层人民的
代表了。当他见到杨玉环遗留下来的一双锦袜，非常恼怒地说：“官人，看他则甚，我想天宝皇帝，只为宠爱了贵妃娘娘，朝欢暮乐，弄坏朝纲。致使干戈四起，生民涂炭。老汉残年向尽，遭此乱离。”这一席话，让大家听了，尤其是饱尝战乱的百姓听后，都会同情这一评论。当然是正确的了。但这个野老的怒火发泄在杨玉环身上，并为皇帝减脱了罪责，这岂不是传统的“女亡国论”的思想在头脑中作怪，又是什么呢？作者写了两种观点完全不同评论。牛郎、土地、李暮、李龟年以及念奴永新。都是同情杨玉环的悲剧命运的，并表示挽惜，然而，“扶风野老”郭从谨，则是对她唾骂。这两种看法究竟哪一种是作者的思想呢?
不难看出，作者是站在同情杨贵妃一边的。而郭从谨又是代表千千万万传统的观念的。马克思在《共产党宣言》中指出：“严任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想”。当然郭从谨也会有此思想。“女亡国”，这是历代为封建统治者实行暴政，出了乱子的最 好辩解。因此，自古以来，什么妲已亡殷啊！西施沼吴啊！昭君安汉啊等，“向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上。”(见鲁迅；《且介亭杂文》)”鲁迅还说，“譬如罢，关于杨妃，禄山之’乱以后的文人就都撒着大谎。玄宗逍遥事外，倒说是许多坏事情都由她，敢说“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”的有几个。就是妲已、褒姒也还不是一样的事?女人替自己和男人伏罪，真是太长远了。”(见《花边文学》)洪升的作品确实触及到了这一深刻传统的
社会问题。李隆基和杨玉环
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