【名家写陶渊明-散⽂】任见：神韵深蕴陶渊明
qq空间问题
【名家写陶渊明-散⽂】任见：神韵深蕴陶渊明
神韵深蕴陶渊明烤箱烤薯条
任见
古⼈的⼭⽔⽥园诗，多为⼩制，少见⼤作，像陶渊明那样，神韵深蕴的更少。
南朝⼈认识很奇特，不喜欢陶诗，原因呢，说他质朴少⽂。不知道⽂饰到何种程度，南朝的酸菜们会觉得到位。《⽂⼼雕龙·才略》，把诗⼈排了排队，但排队时陶渊明在⽥头喝酒呢，没去。钟嵘作《诗品》，在《诗品》中，请陶渊明坐中位，说辞⽈“世叹其质直”。没错，质⽽⼜直。钟嵘没有在南朝当过学⽣，南朝酸菜们的东西却都弄到了⼿，实实地不算简单。
听萧统先⽣讲⼀课吧。“有疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其⽂章不，辞采精拔；跌宕昭彰，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波⽽傍流，于青云⽽直上。语时事则指⽽可想，论怀抱则旷⽽且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以⽆财为病。⾃⾮⼤贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？”
萧统⽆疑是位有⽔平的教授，“论怀抱则旷⽽且真”，社会和⽂学等了太久，深刻和精到的把握终于出现了。
在⼀个奉官哈贵千载不疲的国度，陶先⽣毅然选择了⼤家难以理喻的归隐。他确实累了，在⼆⼗九岁出仕后的⼗余年⾥，他以祭酒、参军之类的⼩官⾝份忙碌在官场，所感到的只有“违⼰交病”和“志意多所耻”，回归⽥园，正在于他对精神⾃由的渴求，在于他深刻意识到个体⽣命本⾝的可贵。班务工作总结
“闲居三⼗载，遂与尘事冥。诗书敦夙好，园林⽆世情”，“静念园林好，⼈间良可辞”，爱慕⾃然，企望隐逸，是当时许多⼠⼈的想法，但他们⼏乎都没有陶先⽣的勇⽓，都没能像陶先⽣⼀样去回丢失的⽣命意义与价值。
“我不能为五⽃⽶折腰向乡⾥⼩⼉。”陶渊明慨叹，并终于以这声慨叹结束了⼋⼗余⽇的彭泽县令，离开樊笼，重返⾃然，⼼灵上的安逸，精神上的⾃由获得了真正的实现。此后虽屡有征召劝说，他也决不出仕。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，“世与我⽽相违，复驾⾔兮焉求？”
有⼈将归隐作为“终南捷径”，为的是“因隐⽽显”，企图有朝⼀⽇再登庙堂之⾼。这些⼈算什么！⽆⾮是陶先⽣影⼦之下的蝼蚁。陶先⽣的“委运乘化”、洁⾝⾃好，发⾃内⼼，毫不做作，毫不勉强，故⽽在他的诗句⾥，那种⼈的精神获得⾃由后，⼈的⽣命与⼤⾃然相融，⼈对⽣命的领悟质朴⽽⼜深遂，由此⽽得的⼈⽣哲学、⼈⽣真意、⼈⽣滋味沛然⽽⽣。
“结庐在⼈境，⽽⽆车马喧。问君何能尔？⼼远地⾃偏。采菊东篱下，悠然见南⼭；⼭⽓⽇⼣佳，习鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘⾔。”“孟夏草⽊长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故⼈车。欢⾔酌春酒，摘我园中蔬。微⾬从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观⼭海图。俯仰终宇宙，不乐复如何？”在这些诗句中，味不尽的是超凡拔俗的隐逸情调，否定功名富贵的独⽴⼈格，坚守散淡⾃由的精神礼赞。
陶渊明归隐的⼆⼗多年，物质⽣活并⾮富裕，但他的基本⼼理状态是⾃由⽽恬静的。也因此，他的诗作⼀直保持着神韵深蕴的精髓和实质。⼀⽅⾯是由他所体味到的⼭⽔的神韵深蕴，⼭⽔景⾊仿佛也有着⽣命和性格、活⼒和灵性，另⼀⽅⾯则是陶先⽣⾃⾝的神韵深蕴，那种隐逸宁谧的⽣命意识，那种流远飘逸的审美⼼态，那种“⼿挥五弦，⽬送归鸿”的⾃然情怀。
⾃唐以降，⾄宋元明清，陶渊明受到重视了，注陶、评陶代有增多，注本、评本之繁，⼏与⽼杜相埒。陶先⽣神韵深蕴的诗美，作为⼀种渐为认知的内在的艺术之美，在历代⽂学创作中真正体现出了“润物细⽆声”般的渗透性和融和⼒。
当然，陶渊明的渐渐被认同，也说明“为五⽃⽶折腰向乡⾥⼩⼉”的时代没有消失，说明陶先⽣那种在宇宙、⾃然、⼭⽔韵律中感应⽣命的审美境界仍然是多数⼈遥远的企望。
陶诗，悠远清隽，于⽣命本体意义上的领悟，在情致之中淡淡显露⼈⽣哲思，已然成为神韵深蕴的诗
美。这恐怕是南朝的酸菜们永远不会理解的，恐怕也是让刘勰和钟嵘这样的⽅家⼤腕⼉⼀时半会⼉琢磨不透彻的吧？
感念师恩手抄报
随着全社会⽂化⽔准的升⾼，陶先⽣将获得超乎诗、超乎⽂学的接受，任见认为。叶圣陶
逃生器
随着全社会⽂化⽔准的升⾼，陶先⽣将获得超乎诗、超乎⽂学的接受，任见认为。【名家写⽩居易-散⽂】任见：⾹⼭居⼠-⽩居易的退休⽣活
【名家写李商隐-散⽂】任见：商隐之叹-李商隐的怀才不遇
【名家写⽩居易-散⽂】任见：红腰翠黛⽩居易
【名家写刘禹锡-散⽂】任见：超尘拔俗刘禹锡