高考作文古诗文标题
【1】自伐者无功，自矜者不长
【2】智者顺时而谋，愚者逆理而动
适用于顺应时势，看清时局，抓住规律等。聪明的人能顺应时势制定计划，愚蠢的人却违背道理采取行动。出自《后汉书·朱浮传》：“盖闻智者顺时而谋，愚者逆理而动，常窃悲京城大叔以不知足而无贤辅，卒自弃于郑也。”
【3】白日莫闲过，青春不再来
适用于珍惜时间。白昼不要白白地度过，青春一去不复返。出自清·翟灏《风俗编·时序》：“白日莫闲过，青春不再来。”
【4】但有路可上，更高人也行
适用于借助外物（路），奋斗，前行等。这是收入《全唐诗外编》的唐代诗人龚霖《老学庵笔记》之四中的诗句，仅此两句。“但有路可上，更高人也行”，意思说，只要有可以向上攀登的路，更高的山，人也能攀登上去。诗句是条件复句。“但有路可上”是“更高人也行”的必要条件，有了这个必要条件，就有可能产生“更高人也行”的结果。这两句诗虽然说的是登山之事，但有丰富的哲理情趣。
【5】莫倚高枝纵繁响，也须回首顾螳螂
适用于警醒、警惕，不要沾沾自喜等。宋代陆元光为晋陵宰时，当时幕僚中有好谗谤同列者，一日同会，忽闻蝉声，幕官谓陆曰：“君既能诗，可咏此也。”陆辞之不可，即席作《咏蝉》：“绿阴深入汝行藏，风露从来是稻梁。莫倚高枝纵繁响，也须回首顾螳螂。”因以是讥之，其人愧而少戢。这首诗写了“螳螂捕蝉，黄雀在后”的相互关系。
【6】后人收得休欢喜，还有收人在后头
适用于可持续发展等。这句选自诗歌《书扇示门人》，作者是范仲淹，原诗为：一派青山景幽，前人田地后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。这首诗明白如话，但哲理
高考语文作文题目深刻。一派青山风景恬静幽美，这是前人的田地为后来的人占有，但是占有田地的人不要得意不已，还有想占有这田地的人在后面呢。山河依旧，人事更替，得失不是永远不变的。今天的得会转化为明天的失，事物总是按着这样的辩证规律发展着的。相似的有：留将根蒂在，岁岁有东风。选自翁格的《暮春》：莫怨春归早，花余几点红。留将根蒂在，岁岁有东风。
【7】物各适其天，夫岂论大小。
适用于每个人都有每个人的生活，尽自己的最大的努力就好。原诗为元朝方景山写的《杂咏》：“昆鹏奋云霄，尺鷃栖野草。物各适其天，夫岂论大小。”“物各适其天，夫岂论大小”。适其天，即适应其本能，也就是遵循客观规律。鹍鹏和尺鷃相比，大小之别不言而喻，而小的尺鷃“腾跃而上，数仞而下，翱翔蓬蒿之间”和鹍鹏展翅数万里无法相比，可是它也是“飞之至也”。它尽了主观上最大的努力。这首诗可以启示我们 ，一切事物都遵循着客观规律，实事求是 ，各尽所能 ，人在各自的岗位上，根据自身的条件，充分发挥最大的主观能动作用 ，就能作出较大的贡献，发挥最大的人生价值。
【8】生材贵适用，慎勿多苛求
适用于适合自己最好。清代顾嗣协《杂兴》中说：“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。舍长以就短，智者难为谋。生材贵适用，慎勿多苛求。（这首诗歌每句都适合做标题）”“生材贵适用”和“物各适其天”，一从施用上讲，一从本性上言 ，其理相通。
【9】始知锁向金笼听，不及山林自在啼
适用于自由。原诗为宋代欧阳修写笼中鸟的《画眉鸟》：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及山林自在啼。”哪怕是“金笼”总不如“山林”，关键在于自由的可贵。
【10】虽是见春迟，还免逢秋早
适用于祸福相依，转换；不利和有利，不幸和幸运。原诗为明朝高启《叹墙下草》：“青青墙下草，经霜未枯槁。虽是见春迟，还免逢秋早。”墙下草经霜后还是“青青”的，“经霜”说明秋已深。诗人缘此慨叹“虽是见春迟，还免逢秋早”。如果没有“墙”的条件，而是一般的原上草，那它们的“见春”和“逢秋”都是同时的。因了“墙”，所受光照少、地温低，则它感受春的
气息便迟，陆游的《梅花》诗中也曾说：“幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟”。也是这个道理。“见春迟”是不幸 ，秋来晚则是大幸。这首诗说明了事物都具有两重性，在一定的条件下，矛盾着的双方都能向其对立方面转化。墙下草虽不得先占春光，可免却早枯槁的命运。有了这认识，就能正确对待生活、学习、工作中的各种不利条件，尽量使之转化为积极的因素。
【11】能白更兼黄，无人亦自芳
适用于孤芳自赏，做自己等寸心原不大 ，容得许多香——适用于志向，每个人都发光原诗为明代张羽的《兰》：“能白更兼黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香。”这两句都可以做题目。首句写其形：“能白更兼黄”。兰，或嫩黄，或浅绿，一个“兼”字，突出白黄兼容之美、绝世之姿。次句由绘其转而写其神：“无人亦自芳”。在古人的笔下，“兰生空谷无人护”(吴昌硕《题画兰花》)，然而它却“幽林芳意在，非是为人论”(张九龄《悲秋兰》)，宁可“幽芳憔悴风雨中”，也不随俗浮沉、趋炎附势。无人自芳，赞扬的正是它不为虚名而清高孤芳的淡雅情操。难怪古人把它比喻为隐居处士。三四两句写其心，赞其“香”：“寸心原不大，容得许多香。”寸心，区区之心，言兰花极小。这看去似有贬意，实乃是为了下句的“
扬”：区区之心却容纳着散不尽的香气，那阵香气，乃是由其“寸心”习习飘出。啊，真是令人心醉神怡!这一笔，跌宕成趣。
【12】苔花如米小，也学牡丹开
适用于志向，自信，自强等。原诗是清代袁枚的《苔》：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”苔藓自是低等植物，多寄生于阴暗潮湿之处，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不会因为环境恶劣而丧失生发的勇气，诗人能看到这一点并歌而颂之。
【13】 蚍蜉撼大树，可笑不自量
适用于不自量力，不自知等。原诗为韩愈的《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。不知儿愚，那用故谤伤! 蚍蜉撼大树 ，可笑不自量。” “蚍蜉撼大树，可笑不自量! ”“ 蚍蜉”，蚁的一种，常常在松树根部营巢。《尔雅·释虫》云：“蚍蜉，大螘。”诗篇抓住蚍蜉这种小虫在树根营巢的自然现象加以社会化的比附，蚍蜉营巢当然没有危害大树的用意，诗人将它拟人化了，目的化了，似乎蚍蜉想要撼动、摧倒大树。于是，展现出一幅大自然的奇妙景
观：大树参天、枝叶怒放、郁郁苍苍! 如此高大，如此青翠，如此劲挺，如此充满生命的活力! 而树阴之下，局处一隅的小小的蚂蚁居然奔波劳形地钻穴打洞，想要扳动树根。多么可笑的对比!这里展现的是大与小的尖锐对比，是力量的不协调。诗人又用了一个“撼”字，充满了嘲弄意味，更加浓了这种不协调。由此得出结论：“可笑不自量!”这就一笔骂倒了那些在李杜文章光焰面前摇唇鼓舌的儿。
【14】不有百炼火，孰知寸金精!
适用于磨难，困难等，出处唐·孟郊《古意赠梁肃补阙》，意思是不经过千百次冶炼，怎么会知道寸金的精纯!
【15】惯是湖边住，舟轻不畏风
适用于熟能生巧，练习，勤习苦练等，出处唐·储光羲《江南曲》其一，意思是惯在湖边居住，船小不怕风浪。
【16】英雄不失路，何以成功名!
适用见意思，出处清·屈绍隆《赠朱士稚》，意思是英雄如果不经受挫折，怎么能成就功名!
【17】不遇阴雨后，岂知明月好!
出处清·孙枝蔚《田家杂兴次储光羲韵》，释义是不遭遇阴雨，怎能知道明月的美好呢!
【18】此生泰山重，勿作鸿毛遗
适用于有价值地生活，奉献等，出处宋·苏轼《和陶咏三良》，意思是生命像泰山一样重，别把自己像鸿毛那样轻易遗弃。
【19】欲穷大地三千里，须上高峰八百盘
适用于不断攀登，不断奋斗，自强不息等。出处明·刘基《登白云绝顶》，意思是想把数千里之外的大地尽收眼底，必须登上盘旋曲折的高峻山峰。
【20】年少当及时，蹉跎日就老可以替换“”少壮不努力，老大徒伤悲”。
出自南朝《乐府》《子夜歌》 (其十六)：年少当及时，蹉跎日就老 。若不信侬语，但看霜下草。
【21】得知千载上，正赖古人书
适用于阅读，传承等。这首诗选自陶渊明的《赠羊长史》。晋安帝义熙十三年 (417)，刘裕北伐，收复长安，灭掉后秦，驻军关中，左将军朱龄石派长史羊松龄赴关中称贺。羊松龄是陶渊明的朋友，羊赴关中，陶作此诗与之。“得知千载上，正赖古人书”，是这首诗中的名句，意即是说，我所以能知道几千年前祖先们所作所为的各类事情，正是因为依靠了古人所撰写的各类书籍的结果。这是陶渊明读书心得的真实体验，也是他启迪后人奋发读书的至理名言。陶渊明从小爱读书。他在《饮酒》诗中说：“少年罕人事，游好在六经。”“六经”，指的是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。他还在《五柳先生传》中自谦地说：“好读书，不求甚解 ，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明从“古人书”中，受到了儒家思想的深刻熏陶 ，确立了“大济于苍生”宏伟抱负，树立了为国戍边、杀敌立功的雄心壮志。这正是他“历览千载书 ，时时见遗烈”的丰硕之果。陶渊明不仅爱读儒家著作，而且博览诸子百家之书。他说：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如! ”“周王传”、“山海图”(即“山海经”)都是道家的著作，陶渊明认为，读这些书可以使人顷刻之间游遍宇宙，感到快乐。也即是说，他从“古人书”中可以得到知识和娱乐。那么 ，陶渊明究竟读过哪些“古人书”，目前尚无确凿资料佐证。不过，我们从他的诗文中 ，可以略见一斑：除上面说的“六经”外，还有《楚辞》、《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》
、《列仙传》、《列女传》、《高士《论语》、《孟子》、《左传》、《老子》、《列子》、《列仙传》、《列女传》、《高士传》、《史记》、《汉书》、《春秋繁露》、《淮南子》等等。陶渊明从大量的“古人书”中，汲取了许多精神营养。须知，陶渊明读“古人书”也是有所选择和取舍的。他学儒家，但又反对孔子轻视劳动，批驳他“谋道不谋食”的主张；他学道家，主张“归隐”(或曰归田)，但又反对“避世”。所以说，读书 ，既要有继承性，又要有目的性，还要有选择性，把这三者融会贯通，变为自己有用的知识。这就是陶渊明“得知千载上，正赖古人书”给我们的启示。“古人书”是可贵的。它是后人认识古代社会的窗口，也是借鉴前人经验的宝贵财富。因此，我们要大力弘扬民族文化，同时还要学习世界文，以拓宽自己的视野。我们要有目的读书，还要有计划读书，既要博览书，又要精读好书，择善而从，这才是正确的读书方法。总之，欲知千载上，必读古人书!
【22】患足己不学，既学患不行
适用于学习，知行合一等。这句话的意思是担心自足而不学习，担心学习了不去实践。原诗选自韩愈《赠别元十八协律六首》 (其五)：读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。子今四美具 ，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。嗟我摈南海，无由助飞
鸣。子今四美具，实大华亦荣。这是韩愈被贬往潮州时所写的一首临别赠诗。诗首先围绕读书求学中的知行问题提出自己的哲理性观点，接着对元十八在这方面的修养和取得的成就加以赞扬，最后慨叹自己因被贬南海 (即潮州)，无法为元十八宏鸣高飞助一臂之力。通俗中见深邃 ，素朴中含深情，是这首诗的主要特点。诗歌一开始就从理性的高度入手，提出求学中的“四患”：一患读书不多，二患思义不明，三患自我满足，四患知而不行。这“四患”，是求学过程中四个既互相联系、又互有区别的环节。其中，能否懂得多读胜于少读，主要是认识问题；对书本内容能否深刻领会，主要是方法问题；能否孜孜不倦、学而不厌，主要是态度问题；学到知识后能否付诸实践 ，主要是目的问题。在诗人看来，“知”与“行”应该是统一的，是一个完整的动态过程，其起点是读书，其终点是践行，而在起点与终点之间，又必须有深刻的思考和永不满足的精神，这才能成“知 ”。值得注意的是，诗人由首联的言“读书”，至颔联而言“学”，于不经意之中将求知的范围予以扩大，从而包容了书本之外的各种知识。
【23】人家不必论富贵 ，惟有读书声最佳
适用于读书等。选自唐代翁承赞《书斋漫兴二首 》(其二) ：官事归来衣雪埋，儿童灯火小
茅斋。人家不必论富贵，惟有读书声最佳。当诗人忙完公事，在暮之中冒着纷纷扬扬的大雪赶回家门时，只见茅舍中亮着灯光，孩子正在琅琅有声地诵读着诗文。此时此刻，诗人不禁涌起一股喜悦和欣慰的心潮，并很快由感性的激动上升为理性的思考，吟出了“人家不必论富贵，惟有读书声最佳”的诗句。诗人对读书有着特殊的感情和兴趣，这不是偶然的。他本人便是由苦读而中进士，再擢探花使的。在封建社会，读书无疑是仕途阶进，飞黄腾达的最佳途径。《荀子·儒效》说得很明白：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎? 曰：其为学乎”；后人更进一步把这种观点具体化、庸俗化，认为黄金屋、颜如玉、稻粱菽统统都可以从书本中获得。翁承赞的读书观，未必不或多或少、自觉不自觉地包含有这种传统思想意识在内。但是，诗人对读书特有的感情和兴趣，更主要的则是对读书本身的喜但是，诗人对读书特有的感情和兴趣 ，更主要的则是对读书本身的喜好。“人家不必论富贵”，便表明他的主要目标并不在于对富贵的追求。“读书声”之所以显得美好，是因为读书本身就是一种人生乐趣，是一种精神寄托，是一种美的享受。在《书斋漫兴》的第一首中，他曾自豪地告诉人们：“过客不须频问姓，读书声里是吾家”。可见，读书已成为他的家风和特点，成为全家男女老少共同的习惯和嗜好。在这样的环境里，在这样的风气下，诗人对读书声产生一种特有的美感，便很正常了。
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