《关于费尔巴哈的提纲》全文
一
从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解"革命的"，"实践批判的"活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四
工作之后，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的－孤立的－人类个体。
（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为"类"，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。
七
所以，费尔巴哈没有看到，"宗教感情"本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。
八
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对"市民社会"的单个人的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是"市民"社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。
马克思
1845年春天於布鲁塞尔
自己的解读：
第一条
首先批判了所有旧唯物主义的缺陷：将研究的客体认为是与人类活动毫无关系的，仅仅是反映与被反映而看不到改造与被改造的方面。
批判了唯心主义虽然看到了人的能动性，但是却将其过度夸大，看作是独立于客观世界的精神。
费尔巴哈的提纲批判了费尔巴哈的唯物主义：虽然他提出研究感性客体即客观事物，但是没有正确认识人
的实践，将其与狭隘的犹太人牟利经商的活动等同起来。同时认为人的活动仅仅是理论的活动。这两点描述的是其实践观点的缺陷。
第二条
实践是检验真理的唯一标准，马克思认为没有通过实践、与现实相脱离的思维的真理性是无从考证的，探讨这些问题在他看来是纯粹经院哲学的问题（经院哲学又称“烦琐哲学”，是中世纪的欧洲天主教会的一套唯心主义理论，认为哲学是为神学服务的，到后来被引申为“无意义的”）。
第三条
否定了旧唯物主义的“环境决定论”和“教育万能论”,强调要看到人在实践中改造自己也改造着社会环境，教育与实践是对立统一的关系，对立统一的基础就是社会实践。
第四条
肯定了费尔巴哈看到了宗教世界是世俗世界异化的产物，但是没有提出其社会根源、如何
解决即消灭宗教世界的正确途径。马克思提出只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明，就是说宗教世界其实是世俗世界自我矛盾的产物具体指的就是阶级矛盾导致社会不平等带来的压迫，因此人们寻求虚幻的寄托来达到心灵的满足。因此要消灭“神圣家族”，就要在“世俗家庭”中通过革命实践去改造现实和人间世界，消除阶级对立剥削和压迫。
第五条
这句话指费尔巴哈反对和批判黑格尔把绝对观念作为哲学研究对象，主张哲学应研究自然界和现实社会。但他不是把人的活动首先看作人类改造客观世界的实践活动。这就必然使他和其他旧唯物主义者一样，在社会历史领域不可避免地陷入唯心主义。因此，消极的直观性是费尔巴哈唯心史观的认识论根源。
第六条
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，这是对宗教的致命一击。但他把人的本质理解为单个人所固有的抽象物却是错误的。实际上，人的本质是在一定的历史条件下的经济、政治、思想等各种关系的总和，在阶级社会中，则集中表现为阶级关系。
这两段的意思是：由于费尔巴哈不了解人的本质是一切社会关系的总和，这样，他在分析人的本质时，就不能对造成人把自己的本质异化为上帝的本质的现实社会关系进行批判，因而他在这个问题上犯了两个错误：第一，离开了历史发展进程，离开人们之间的社会关系，来考察人的本质，把人看成是超历史超社会的抽象的人类个体。第二，把人的本质理解为所有的人都具有的某种共同属性，理解为人生来就有的、无声的、把许多个人纯粹自然联系起来的共同性，即理智、意志和感情。
第七条
费尔巴哈所分析的那种不属于任何时代、任何社会的、超历史时空的、超阶级关系的人在现实中是根本不存在的。其实，任何人都是一定社会形态的具体的人，都生活在一定历史阶段的特定的社会形态之中。
第八条
实践是一切理论的基础。所有社会意识包括错误的神秘主义都根源于社会实践，都是社会实践的产物；而且这些神秘主义的东西也会随着社会实践的发展而最终从人们的意识中被清除。
第九条
旧唯物主义，即那种不是把感性活动理解为人有目的有意识的改造自然和社会的活动的唯物主义者，它把处于一定社会经济关系的人作为孤立的单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来理解，因此，这种不了解实践是社会生活的本质的认识论，在观察社会历史时就会走向唯心主义。
第十条
“‘市民’社会”：即指资本主义社会。
“新唯物主义”：指辩证唯物主义和历史唯物主义
“人类社会”：指共产主义社会。
“社会的人类”：指现代无产阶级。
指明了新旧唯物主义对立的社会基础和阶级根源，揭示了哲学的阶级性。
第十一条
指出马克思哲学重在改变世界的历史使命，从而揭示了马克思主义哲学的实践性的本质特征。在上学期的社会学导论课程的学习过程中，也提到过这一点是马克思和韦伯、涂尔干的不同之处。
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