对于“现实”不同的研究专家也有不同的定义。陈九年在他的《现实的两种意义》中指出了陈胜光对现实的理解，他主张现实只是现存的⼀种, 是指现时具有必然性的客观存在, ⽽不是全部现时存在的客观实在。陈九年则不全赞成他的主张。他指
出“我认为现实含义有⼴义和狭义之分。⼴义是指事物发展已经达到的状态, 它是现在的客观事物的全部, 是实现了的可能性。”“狭义的现实含义不是指现存的⼀切事物, ⽽是指合乎规律的、带有必然性的东西。”[1]
虚拟与现实“虚拟”，⼴义是指⼈借助于符号化或数字化中介系统超越现实性的限制、观念也或实践地掌握世界的能⼒、活动、结果等重要机制，它具有多样性和多层次性。并指出“虚拟”的两种基本形态虚拟思维和虚拟实践。虚拟思维⼴泛地通过想象、关想、象征等形式表现为宗教神话、⽂学艺术、和科学、哲学等活动之中。⼈类进厅的虚拟活动中，对现实超越的主要⽬的，在于拓展现实空间，⽽不是取代现实本⾝。现实空间的拓展存在着两种⽅式，⼀是⾃然拓展，⼀是⼈为拓展，即虚拟活动。[2]虚拟实在：从认识论看，虚拟实在是⼀种中介世界或中介客体，从本体论看，虚拟实在是功能、效⽤上的实在，形式上的虚拟。
关系
虚拟与现实关系:“虚拟”与“现实”之间既有差异性、对⽴性，⼜有同⼀性、统⼀性，它们之间是同时存在，并在⼀定的条件下是相互依存，并在⼀定的条件下相互依存与相互转化。虚拟是指不符合或不⼀定符合事实的虚拟的情况；凭想象编造的事；由⾼科技术实现的仿实物或伪实物的技术。在形态学中虚拟是指⼈类⾃⼰想象出事情和想法的⾏为表现，⽽这些事情和想法并不是存在于真实的客观世界中。[3]
时下通常说到的“ 虚拟实在” 与虚拟是有差别的, 它是虚拟的⾼级形式。虚拟既对⼈有主体性、道德和交往的异化作⽤，⼜对⼈有认知和能⼒的超越作⽤。虚拟，既体现为⼀种观念的超越:⼜体现为⼀种实践(现实)的超越。观念的超越，是指在抽象的思维活动中对现实性的超越，即概念的⾮现实性重构：宾践(现实)的超越是指在实践活动中感性表现出来的对现实性的超越。发展本⾝就意味着超越，⽽超越往往是借助虚拟的形式。当⼈所创造出的事物对⼈本⾝的存在和发展提供⽀持时，虚拟实在对实在本⾝就具有超越性，当⼈所创造出的事物(实在)反⽽成为⼈本⾝对⽴的产物或者控制了⼈⾃⾝时，虚拟实在对实在本⾝具有异化性。
[1]陈九年.现实的两种含义[J]. ⿊龙江省委党校.
[2]王永峰.论虚拟实在[D]湖北：华中师范⼤学，2007：1—56
[3]顾宏翔，王科敏．第⼆⽣命形态学．天津教育出版社，2014年：6—8
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