一、诗歌的起源
上古——口头歌谣
1、巫术说
蜡辞
土反其宅，水归其壑，
昆虫毋作，草木归其泽！
                      ——选自《礼记》
风沙不要作恶，泥土返回它的原处。
河水不要泛滥，回到它的沟壑。
昆虫不要繁殖成灾。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
《伊耆氏蜡辞》是一首先秦时期的歌谣，出自《礼记·郊特牲》，这首歌谣原是蜡祭的祝辞，（相传古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作牺牲祭祖宗，作为古代年终大祭。蜡祭是年终祭祀之名。）实际上却表现了中国远古时代人民在从事农业生产中要求控制自然灾害的愿望，也表现了他们要求改变劳动条件的理想。全歌都是祈使语气，表现了古人要征服自然的意志和气魄。
2、劳动说
“断竹,续竹,
飞土,逐宍(ròu) ”
《吴越春秋·歌》
翻译：先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。
一颗颗弹丸从弹弓中射出，击中了一只只猎物，人们欢乐地追逐着，满载而归。
有充分资料证明，文学诞生于以劳动为中心的人类生存活动，最早的文学样式是原始劳动
歌谣。诗歌的韵律来源于起伏间歇的劳动呼声，生产劳动的内容是诗歌最早的内容。即劳动产生了最早的文学样式诗歌的内容和形式。人们以这种声音来协调动作，统一行动，减轻疲劳，加强效率。这就是诗歌节奏、韵律的起源。
二、诗歌特点
(1)诗歌的内容是 社会生活 的最集中的反映。
(2)诗歌有丰富的感情与想象。
(3)诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。
(4)诗歌在形式上，不是以句子为单位，而是 以行为单位 ，且分行主要根据节奏，而不是以意思为主。
《毛诗·大序》记载:“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。
诗歌,是思想情感、修养志趣的表现。
在头脑中是思想情感、修养志趣,用语言表现出来就是诗歌。
南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。
只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。
三、诗歌的发展历史
《诗经》
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为孔子编订。约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分
为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》的艺术技法被总结成"赋，比，兴"，与"风，雅，颂"合称"六义"。1、比，就是譬喻。朱熹《诗集传》说:"比者，以彼物比此物也。"这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻:"手如柔荑，肤如凝脂。"2、兴是借助其他事物作为诗歌的开头。朱熹《诗集传》说:"兴者，先言他物以引起所咏之词也。"兴即引发、开头。如《关雎》:"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"再如《桃夭》:"桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。"赋。3、因此可以说兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在"赋"的范围之内。它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。《诗集传》说:"赋者，敷陈其事而直言之也。"如《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《楚辞》
  楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。以其运用楚地(注:即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为"楚辞体"、。 而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。““路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。
越人歌
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
乐府
乐府，中国古代民歌音乐。乐府是古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署，到汉时沿用了秦时的名称。正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。"乐府'本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，"乐府"成为一种带有音乐性的诗体名称。今保存的汉乐府民歌的五六十首，真实地反映了下层人民的苦难生活，叙事性极强，语言朴直白。如《十五从军征》、《陌上桑》等，其文体较《诗经》，《楚辞》更为活泼自由，发展了五言体、七言体及长短句等，并多以叙事为主，塑造了具有一定性格的人物形象。《孔雀东南飞》(又名《古诗为焦仲卿妻作》)、《木兰辞》是汉魏以来乐府中叙事民歌的优秀代表作,称为乐府双璧。
上邪
  上邪！
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪 ，
天地合，
乃敢与君绝！
文人五言诗 
文人五言诗即是汉代文人创作的五言诗。进入东汉以后，文人诗歌创作出现新的局面，《诗经》时代创制的四言诗传统终被推翻，五言诗成为了符合时代潮流的新的诗歌样式。
文人五言诗即是五言古体诗。《古诗十九首》是文人五言诗选辑，由南朝萧统选录十九首编入《文选》而成。《古诗十九首》是五言古诗成熟的标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，被刘勰称为"五言之冠冕"(《文心雕龙》)。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
建安文学
东汉末年一大批文学家，如曹操、曹丕、曹植、蔡文姬、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)等，他们在铜雀台，用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学。曹操挟持汉献帝，统一北方，社会有了比较的环境。
建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，情词并茂，具有慷慨悲凉的艺术风格，比较真实地反映了汉末的社会动荡不安的现实以及文人们的思想情操。而以三曹为核心。曹操是建安文学的主将和开创者，今存其乐府诗20余首，代表作《蒿里行》描写了军阀混战时期的惨景，《短歌行》更是脍炙人口的名篇。曹丕是曹操的次子，其诗歌委婉悱恻，多以爱情、伤感为题材。两首《燕歌行》是现存最早的七言诗。其所著《典论.论文》，是中国文学批评史上的重要著作。曹植是这一时期最负盛名的作家，流传下来的诗赋文章共有100多篇，《白马篇》，《洛神赋》等，曹植写《七步诗》的原委，更流传为尽人皆知的佳话。李白有"蓬莱文章建安骨"之句，可知建安文学对后世的深远影响。
蒿里行
关东有义士，兴兵讨凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
宣州谢脁楼饯别校书叔云
[ 唐 ] 李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
谢灵运(385年-433年)，原名公义，字灵运，以字行于世，小名客儿，世称谢客。东晋名臣谢玄之孙，南北朝时期诗人、佛学家、旅行家。谢灵运很小的时候就聪慧过人，祖父谢玄十分看重他，跟亲近的人说:"我生了谢瑍，谢瑍却怎么生出灵运的呢!"他出身于东晋大士族，因他袭封康乐公的爵位，世人称他谢康乐。
他身为公侯，却并无实权，被派往永嘉任太守。谢灵运自叹怀才不遇，常常丢下公务不管，却去游山玩水。后来，他辞官移居会稽，常常与友人酗酒作乐。当地太守派人劝他节制一些，却被他怒斥了一顿。可是，谢灵运写的山水诗，却深受人们的喜爱。他每写出一
首新诗，立刻就会被人争相抄录，很快流传开去。宋文帝接位后，将他召回京城做官，把他的诗作和书法赞为两宝。谢灵运更加骄傲了，他说：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。成语才高八斗由此而来，形容人的文才极高。 
谢灵运觉得自己应该参与朝政，文帝却只把他当成一个文人而已。他每次和文帝在一起喝酒时，文帝不过让他谈论诗文而已。王昙首、王华、殷景仁等人，名声和爵位一直在他之下，却同时被宠待，谢灵运心中不满，往往推说自己有病而不上朝，只管修筑池塘、种植花树、移栽修竹、摆弄香草而已，并且无休止地让衙门里的劳役服务于他个人。出城游玩，有时一天走一百六七十里，往往一走就是十多天，既不上书请示，也不请假。宋文帝见此情形想将其免职，但又不想直接下旨将其免职让他颜面丧尽，便暗示他主动辞官。
8、诗杰——王勃
王勃：字子安，古绛州龙门(今山西河津)人，代表作《滕王阁序》王勃为"初唐四杰"之首。王勃自幼聪敏好学，六岁即能写文章，文笔流畅，堪称“神童”，后被人誉为“诗杰”。未冠而仕、祸起斗鸡赋、私杀官奴、魂归南海二十七岁就死了。
1. 诗仙——李白
李白：字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是中国历史上伟大的浪漫主义诗人，其诗歌想象丰富奇特，风格雄浑奔放，语言清新自然，被后人誉为“诗仙”。
2、诗圣——杜甫
杜甫：字子美，自号少陵野老，伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”，杜甫的诗心系苍生，胸怀国事，有“史诗”之称，在中国古典诗歌中的影响非常深远，所以杜甫本人也被后世尊称为“诗圣”。
3、诗佛——王维
王维：字摩诘，号摩诘居士，唐朝著名诗人、画家，苏轼评价其“诗中有画，画中有诗”，由于王维参禅悟理，故被称为“诗佛”。
4、诗魔——白居易
白居易：字乐天，号香山居士，唐朝伟大的现实主义诗人诗文质朴直白，白居易写诗非常刻苦，正如他自己所说：“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西”，据说过份的诵读和书写，竟到了口舌生疮、手指生茧的地步，所以人称“诗魔”。
4、诗豪——刘禹锡
刘禹锡：字梦得，唐朝文学家、哲学家，其性格刚毅，饶有豪猛之气，而其诗文之中也颇具这种风格，故有“诗豪”之称。
7、诗鬼——李贺
李贺：字长吉，唐代著名诗人，李贺的诗文想象力极为丰富，经常运用神话传说来托古寓今，文字瑰丽浓艳，所以后人常称他为“鬼才”，故有“诗鬼”之称。