阅读下面的文言文，完成下面小题。
《说文解字》叙
（汉）许慎
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，
丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书涤除旧典大发隶卒兴役戍官狱职务日繁初有隶书以趣约易而古文由此绝矣。
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其于所不知，盖阙如也。
（选自《说文解字·叙》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶卒/兴役戍/官狱职务日繁/初有隶书/以趣约易/而古文由此绝矣
B．是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶/卒兴役/戍官狱/职务日繁/初有隶书/以趣约易/而古文由此绝矣
C．是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶卒/兴役戍官狱/职务日繁/初有隶/书以趣约易/而古文由此绝矣
D．是时秦烧灭经书/涤除旧典/大发隶/卒兴役戍/官狱职务日繁/初有隶/书以趣约易/而古文由此绝矣推敲文言文
2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《易》是儒家传统典籍之一，相传是庖羲氏依照物象所作，原是古代的卜筮用书，揭示了天和人的生存法则，包含着辩证的思维方法。
B．古文，是指春秋战国及其以前古书上的文字，如《易经》《论语》《春秋》《尚书》等典籍最初就是用古文写的，和韩愈笔下李蟠“好古文”的古文概念不同。
C．六经，是指经过孔子整理的《诗经》《尚书》等六部先秦古籍，又称“六艺”，与《张衡传》中“通五经，贯六艺”的六艺所指相同。
D．《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，首次对“六书”做出了具体的解释并以六书分析汉字。
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文字变化导致难读难解。自秦始皇时代古代典籍废弃起，古文字开始绝迹，而到了汉代学生们荒谬胡乱解字，完全不符合圣人造字的精深意图，促使许慎潜心整理文字，写了《说文解字》。
B．文字形态发展多样繁复。由于统治阶级的政治需要，文字经历了由依物画图到形声结合，再到古文、大篆、小篆、隶书等各种字体的繁复演变，导致在泰山封禅的诸多朝代文字各不相同。
字的范畴。
D．《说文解字》意义深远。许慎编选小篆与古文、籀文，按照部首类别排列，进行解说，剖析错误，使学习的人通达文字构造的深意，进而读懂典籍、明晓万物、传承文化。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。
（2）盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
【答案】
1．A
2．C
3．B
4．（1）庸夫俗子玩弄他们的所学，遮蔽了（不明了、不了解）他们所少见的东西，没有
见到宏通的学者，不曾看到文字的条理。
（2）文字是经典的根本（根基），也是王道政治（王道统治）的开始（开端），是前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化的工具啊。
【解析】
1．此题考查文言断句的能力。此类题要求学生正确理解相关语句，在语意把握的基础上，充分利用标志，如作主语、宾语的名词、代词，句首发语词，句末语气词，句间连词以及并列、排比结构等。并且能通过选项的比对，排除错项，选定正确项。
划线句子的大意是：这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。
句中，“隶卒”是一个词，中解决不能从断开。排除BD两项。“官狱”与“职务”构成并列短语是“日繁”的主语，因此，“官狱”应与上句断开，与下句相连。排除C项。
故选A。
2．本题考查文化常识的理解识记能力。文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。
C项，“《张衡传》中‘通五经，贯六艺’的六艺所指相同”解说错误。《张衡传》原文是“遂通五经，贯六艺”，这个六艺不可能是六经，因为五经加《乐经》就是六经，这样的话前后严重重复。《张衡传》的六艺指的应该是礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
故选C。
3．此题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。命题主要着眼于主要内容、人物形象特点、相关的事件、言行、观点、情感、技巧等。要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。
B项，“文字经历了由依物画图到形声结合”分析错误，最初“依物画图”和“形声结合”的文字也属古文字，这里对古文字的概念界定不恰当。
故选B。
4．此题考查文言文翻译的能力。此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义，明确判断句、被动句、倒装句、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。本题需要注意以下关键词的翻译：
（1）“玩其所习”，玩弄他们的所学；“蔽”，遮蔽了；“希闻”，所少见的东西；“不见通学”，没有见到宏通的学者；“睹字例之条”，看到文字的条理。
（2）“本”，根基；“始”，开始；“垂后”，传给后人；“识古”，认识古代文化。
【点睛】
文言文翻译方法
1、要把文言语句放到上下文中理解。
要译好一个句子，同样要遵从“词不离句，句不离篇”的原则。要把文言语句放到上下文中来理解，放到具体的语言环境中来斟酌。判定文言虚词的意义和用法，一字多义的实词到底
是哪个义项，文言句式是如何选用的，怎样准确断句，意译如何进行，这些都要依托上下文。离开了一定的语言环境，句子往往很难准确理解，也就很难能翻译好。有些考生不注重推敲上下文，两眼只盯着要求翻译的句子本身，结果是“欲速则不达”，翻译中出现偏差甚至错误，这就是没有语境意识造成的。
2、翻译最基本的方法是将单音节词转换成双音节词。
古汉语与现代汉语的最大区别在于，古汉语以单音节词为主，即一个字就是一个词；而现代汉语以双音节词为主，即由两个字构成一个词。将古汉语翻译成现代汉语，在多数情况下就是把单音节词转换成双音节词。理解并掌握了这一方法，许多翻译题做起来就不难了。
3、增强文言功底，培养文言语感。
这是做好翻译题乃至做好所有文言文题目最根本的一点。文言文阅读理解能力的形成和提高决非一朝一夕之功。以上所讲的方法和技巧说到底都还是“末技”；其实，根本的技巧还是来自功底，来自内力。
参考译文：
古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到鸟兽足迹，知道纹理可以互相区别，开始创造了文字。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多（七十二代）朝代，使用的文字没有相同的。
到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇刚刚统一天下，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象
统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，都是取史籀大篆，有的稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。
现在太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竟歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。类似这种情况很多。这些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化。我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者（使读者知道）
，通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。至于那些还不清楚的，只好存而不论了。
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