诗篇第一百四十三篇
【诗一百四十三1】「耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。」
【诗一百四十三1、2】旧约中常向神的信实和公义呼吁，认为祂的这些性情必定支持祈求者，这就好像上法庭告状的人，会乐见法官是正直的。但若非因为大卫在这里的一番话（2节；参诗一百卅○3），他就不能再继续。一位公义的法官却会「定恶人为义」（箴十七15视之为耶和华所憎恶），这问题无法解决，惟有十字架才能带来答案。──《丁道尔圣经注释》
【幽暗黑夜（诗一百四十三1～6）】美国从前著名的牧师爱德华滋·約拿单（Jonathan Edwards），在纽英兰讲过一篇有名的讲词，题目是「忿怒的神手里的罪人」。他演讲时，手里拿着小小一张稿纸，而且高高举着。会众看不见他的面孔。可是他一路讲演下去，全礼拜堂的听众受了极大的感动。有一个人甚至从座位上一直跑上前去，高声喊道：「爱德华滋先生，开恩罢！」有的人听得紧紧抓住座椅的靠背，好像就要落到地狱里去。还有的听得抱住礼拜堂的柱头，仿佛审判的日子就在眼前。这一篇讲词的力量，在美国今日仍可感受到。他这篇讲词有这么一段来历：他未讲之先先禁食了三天，三晚也不曾睡觉。他口中只是不住的呼求着：「求主把纽英兰给我！求主把纽英兰给我！」他祷告完了，从地上起来，走上讲台时，会众见他好像在注视着神的圣面。据说，他还没有开口，会众就觉悟自己的罪了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百四十三2】「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」
「在你面前凡活着的人，没有一个是义的。」（诗篇一百四十三篇二节）我们必须承认，每个人应该好自为之。人在本性方面愿意表明自己的义。法利赛人犯罪的本质，就是在人面前称自己为义。但是神知道我们的心，在人面前高举，在神面前却有罪。我们若深切感到神的圣洁，就该知道在祂圣洁的律法有什么要求，我们需要特别的教导与宣讲。有人不想认识神，因为不想知道自己有罪，人若认识神，就必承认自己无能称义。我们的责任就是将神的知识传给不愿接受的良心。
我们作传道或教导的人最需要的，就是承认神而且看见神的性格，我们要明白圣洁以及纯正与公义是什么，这些都是在神的性格之中。我们不知道罪的可恶性，
因为我们没有来到百的大宝座面前。
我们因信称义，直接与主相交。我们站在神的律法面前，披戴祂的公义，不只成为蒙赦免的罪人，更要成为义人。我们知道神不使我们进入审判，因为有替代者为我们受审，我们仍会有工作的审判，却不被定罪。主说那税吏曾诚心呼求可怜他这个罪人，他回家去，已蒙称义了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗一百四十三3】「原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。」
这里每一句话都痛苦满怀，所有受苦的人读到这些话，就不会认为自己的苦难是独一无二的了。此处的用语，和形容主耶稣心情的话相似（参，太二十六37、38；来四15以下），因此提醒我们，不必以为自己全然孤单，无人能了解。
大卫在第3b节的话，为耶利米哀歌三6借用；不过那里强调，神的手在仇敌之后，藉他们施行刑罚；但这里并没有这样说。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十三4】「所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。」发昏（4节）是很强的字，在隔壁的诗一百四十二3也出现，请看那里的注释，并注意TEV所译的生动之语。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十三5】「我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。」
【诗一百四十三5垃圾堆中的石头】“我追想古时之日﹐思想你的一切作为﹐默念你手的工作。”（诗一四三﹕5）
“看哪﹗这不过是神工作的些微。”（伯廿六﹕14）
意大利的大艺术家米凯朗琪罗﹐在佛罗兰斯城的马路上闲步﹐看见路旁垃圾堆中﹐有一块被人雕坏而抛弃的大理石﹐就前去仔细端详﹐静思一会儿﹐觉得这块石头虽被雕坏﹐但弃之太可惜了﹐于是吩咐
工人把它搬回家去。不久以后﹐轰动艺坛的米凯朗琪罗的杰作“少年大卫”出世了﹐原来那就是用垃圾堆中那块废石雕成的。
照样﹐我们虽是垃圾堆中的一块废石﹐只要肯放在造物主的手中﹐你就会使我们成为你的杰作。
保罗说﹕“我们原是你的工作﹐在基督里造成的﹐为要叫我们行善﹐就是神所预备叫我们行的。”（弗二﹕10）── 佚名《喻道故事续集》
【诗一百四十三5、6】此处的心情并不是怀古忧思，空想另一时地的美境，而是忆起神能如何行事。这些事或许包括大卫自己的经历，但第5节的第二、三行所论及
的范围更大，谈到神在创造与历史中的作为（参NEB，较自由的译法）。更重要的是，他向神自己呼求，而不是只求祂去做一些事。这种向神的挚爱，正是大卫伟大之处（参六十三1，干渴的比方），也是他的诗篇能长存不朽的原因。
他已经从环境与自怜的监狱出来，不过还没有什么戏剧化的改变发生。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十三6】「我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。细拉」
【诗一百四十三7】「耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。」
【诗一百四十三7～10】压力还是很大（7节），而唯一积极的信号，是诗人自己几乎不会留意的：他已经开始往前看，寻求引导。清晨（8节）一语是表征，显示黑夜不会漫漫无尽；参三十5。
第8～10节中，大卫三次祈求引导，每一次的含义略有不同。当行的路（8b节）比较着重个人的命运，即，每一个人都被置于独特之地，有个别的召命（参约二十一21、22）。求 指教我遵行 的旨意（10a节），定下了优先次序，目标不在自我的实现，乃在讨神喜悦，完成祂的工作。引我（10b节）等字，是谦卑承认自己需要牧人导引，不只是知道该往那条路走。大卫和保罗一样（罗八14；加五18），教导我们仰望神圣善的灵来如此导引；换言之，即神在内心的工作，感动我们的意志，振奋我们的心思。为平坦之地而求（RSV，平坦之路，但前者更准确616，所用的字是指分配给流便的广辟平原，申四43），暗示人不仅会迷路，还会跌倒。这里也可译为「正直之地」，虽不具图画彩，但强化了「遵行 的旨意」（10a节）之祷告。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十三8】「求你使我清晨得听我你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」
【诗一百四十三9】「耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。」
【诗一百四十三10】「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。」
【诗一一四三10引我到平坦之地】古代近东大部分的道路都是未铺的（亚述时代晚期有几条路是例外）。预备给有轮的交通工具行驶的路（努斯文献称之为「车路」）虽然没有铺砌，依然需要插椿、修平，并且定期保养。然而描述道路建筑和保养的，
只有极少数的文献。为重型运输而设的道路甚少，并且主要是在商道。如此，一个藩属向马里王投诉说，他要走远路行经主要商道，才能到达叙利亚的首都。亚述王很少夸耀他们的道路建筑，因他们似乎视之为本地居民的责任。以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。──《旧约圣经背景注释》
与诗同行【诗一百四十三11】「耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，」
【诗一百四十三11、12】当时，生活中仍危机满布，但大卫可以仰望神坚定的承诺。他向神的名（参一○六8）、公义和慈爱（见十七7的注释）呼求，力量就在于此，因为神必须向祂的仆人（12b节）守信，正如祂的仆人委身于他一般。倘若神连祂的名声、事情的对错，或祂的约一概都不顾，我们就大可怀疑祂的拯救。否则便不可如此。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十三12】「凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。」
【诗一百四十三篇】遵行神的旨意并照着去行的，必蒙受祝福。神必引领到达平坦安全之地，神恩再现。否则，凡背叛神的人必受咒诅，山穷水尽。
非洲的一位宣教士，某日注意到他的孩子在院子里玩，用严紧的话说：「腓力！听话，赶快趴在地上。」孩子非常顺服的趴在地上。「好，赶快向我这里爬过来。」孩子不问理由就照父亲的话做了。「行了，现在可以站起来，跑到我这里来。」那个孩子很快地投进父亲的怀里，这时是他才发现在他玩的地方，树上有一条蟒蛇！好险。
顺服是信心的记号，人若站在火车头前与火车抵抗的，是愚拙人，必有灾祸。若乘上火车与火车同行，是聪明人，即是幸福。——林政杰《诗篇的讲章》
【大卫的呼求(诗一百四十三8~10)】
一、求你使我知道(8节)
二、求你使我得救(9节)
三、求你使我遵行(10节)
──丁良才《经题模范》
【我灵发昏（诗一百四十三1～12）】
一、受过试炼的思想（诗一百四十三1～6）
二、意志的起伏（诗一百四十三7～12）
──《丁道尔圣经注释》
【丰盛人生（诗一百四十三1～12）】
一、表面看来，好像是祷告的开场白，但实质意境甚深。（诗一百四十三1、2）
二、讲出诗人的苦情，实在到达九死一生的地步。（诗一百四十三3～6）
三、带出祷告的高峰──属灵境界最高的层次。（诗一百四十三7～12）
──《新旧约辅读》
【忏悔吟之七（诗一百四十三1～12）】
一、求神凭自己的信实、公义、向他开恩（诗一百四十三1～6）
二、求神以慈爱剪除仇敌（诗一百四十三7～12）
──包忠杰《诗篇注解》