四书五经--《大学》全文
四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《大学》简介�《大学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出�编次章句�到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理�分为“经”一章�“传”十章。“大学”是对“小学”而言�是说它不是讲“详训诂�明句读”的“小学”�而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领�又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中�修身是根本的一条�“自天子以至于庶人�壹是皆以修身为本”。
原文如下�
总纲
『�』大学之道在明明德�在亲民�在止於至善。
『�』知止而後有定�定而後能静�静而後能安�安而後能虑�虑而後能得。
『�』物有本末�事有终始。知所先後则近道矣。
『�』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
『�』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。
『�』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
『�』其本乱而末治者�否矣。其所厚者薄而其所薄者厚�未之有也。
右经一章�盖孔子之言�而曾子述之�其传十章�则曾子之意�而门人记之也。旧本颇有错简�今因程子所定�而更考经文�别为序次如左。
第一章
『�』康诰曰�「克明德。」
『�』大甲曰�「顾天之明命。」
『�』帝典曰�「克明峻德。」
『�』皆自明也。
右传之首章�释明明德。
第二章
『�』汤之盘铭曰�「苟日新�日日新�又日新。」
『�』康诰曰�「作新民。」
『�』诗曰�「周虽旧邦�其命维新。」
『�』是故君子无所不用其极。
右传之二章�释新民。
第三章
『�』诗云�「邦畿千里�惟民所止。」
『�』诗云�「缗蛮黄鸟�止於丘隅。」子曰�「於止�知其所止�可以人而不如鸟乎�」
『�』诗云�「穆穆文王�於缉熙敬止。」为人君�止於仁�为人臣�止於敬�为人子�止於孝�为人父�止於慈�与国人交�止於信。
『�』诗云�「瞻彼淇澳�绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋�如琢如磨。瑟兮兮�赫兮喧兮。
有斐君子�终不可喧兮。」「如切如磋」者�道学也�「如琢如磨」者�自修也�「瑟兮兮」者�恂栗也�「赫兮喧兮」者�威仪也�「有斐君子�终不可喧兮」者�道盛德至善�民之不能忘也。
『�』诗云�「於戏前王不忘�」君子贤其贤�而亲其亲。小人乐其乐�而利其利。此以没世不忘也。
右传之三章�释止於至善。
第四章
子曰�「听讼�吾犹人也。必也�使无讼乎�」无情者�不得尽其辞�大畏民志。此谓知本。
右传之四章�释本末。
第五章
『�』此谓知本。
『�』此谓知之至也。
右传之五章�盖释格物致知之义�而今亡矣。闲尝窃取程子之意�以补之曰�「所谓致知在格物者�言欲至吾之知�在即物而穷其理也�盖人心之灵�莫不有知�而天下之物�莫不有理。惟於理有未穷�故其知有不尽也。是以大学始教�必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理�而益穷之�以求至乎其极。至於用力之久�而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到�而吾心之全体大用�无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『�』所谓诚其意者�毋自欺也�如恶恶臭�如好好。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『�』小人闲居为不善�无所不至�见君子�而後厌然。其不善�而著其善。人之视己�如见其肺肝然�则何益矣。此谓诚於中�形於外。故君子必慎其独也。
『�』曾子曰�「十目所视�十手所指�其严乎。」
『�』富润屋�德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章�释诚意。
第七章
『�』所谓修身在正其心者�身有所忿�则不得其正。有所恐惧�则不得其正。有所好乐�则不得其正。有所忧患�则不得其正。
『�』心不在焉�视而不见�听而不闻�食而不知其味。
『�』此谓修身在正其心。
右传之七章�释正心修身。
第八章
『�』所谓齐其家在修其身者�人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶�恶而知其美者�天下鲜矣。
『�』故谚有之曰�「人莫知其子之恶�莫知其苗之硕。」
『�』此谓身不修�不可以齐其家。
右传之八章�释修身齐家。
第九章
『�』所谓治国必先齐其家者�其家不可教�而能教人者�无之。故君子不出家�而成教於国。孝者�所以事君也�弟者�所以事长也�慈者�所以使众也。
『�』康诰曰�「如保赤子�心诚求之。」虽不中、不远矣�未有学养子�而後嫁者也。
『�』一家仁�一国兴仁�一家让�一国兴让�一人贪戾�一国作乱。其机如此�此谓一言偾事�一人定国。
『�』尧舜帅天下以仁�而民从之。桀纣帅天下以暴�而民从之。其所令反其所好�而民不
从。是故君子�有诸己�而後求诸人。无诸己�而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者�未之有也。
『�』故治国在齐其家。
『�』诗云�「桃之夭夭�其叶蓁蓁�之子於归�宜其家人。」宜其家人�而後可以教国人。
『�』诗云�「宜兄宜弟。」宜兄宜弟�而後可以教国人。
『�』诗云�「其仪不忒�正是四国。」其为父子兄弟足法�而後民法之也。
『�』此谓治国�在齐其家。
右传之九章�释齐家治国。
第十章
『�』所谓平天下在治其国者�上老老�而民兴孝�上长长�而民兴弟�上恤孤�而民不倍。是以君子有榘之道也。
『�』所恶於上�毋以使下。所恶於下�毋以事上。所恶於前�毋以先後。所恶於後�毋以从前。所恶於右�毋以交於左。所恶於左�毋以交於右。此之谓榘之道。
『�』诗云�「乐只君子�民之父母。」民之所好好之�民之所恶恶之。此之谓民之父母。
『�』诗云�「节彼南山�维石岩岩。赫赫师尹�民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『�』诗云�「殷之未丧师�克配上帝。仪监於殷�峻命不易。」道得众�则得国�失众�则失国。
『�』是故君子先慎乎德。有德�此有人�有人�此有土�有土�此有财�有财�此有用。
『�』德者本也。财者末也。
『�』外本内末�争民施夺。五经四书
『�』是故财聚�则民散。财散�则民聚。
『��』是故言悖而出者亦悖而入�货悖而入者亦悖而出。
『��』康诰曰�「惟命不於常。」道善则得之�不善则失之矣。
『��』楚书曰�「楚国无以为宝�惟善以为宝。」
『��』舅犯曰�「亡人�无以为宝�仁亲以为宝。」
『��』秦誓曰�「若有一介臣�断断兮�无他技�其心休休焉�其如有容焉�人之有技�若己有之�人之彦圣�其心好之�不啻若自其口出�实能容之�以能保我子孙黎民�尚亦有利哉。人之有技�疾以恶之�人之彦圣而违之�俾不通�不能容�以不能保我子孙黎民�亦曰殆哉。
『��』唯仁人�放流之�迸诸四夷�不与同中国。此谓唯仁人�为能爱人�能恶人。
『��』见贤而不能举�举而不能先�命也。见不善而不能退�退而不能远�过也。
『��』好人之所恶�恶人之所好�是谓拂人之性。必逮夫身。
『��』是故君子�有大道必忠信以得之�骄泰以失之。
『��』生财有大道�生之者众�食之者寡。为之者疾�用之者舒。则财恒足矣。
『��』仁者�以财发身。不仁者�以身发财。
『��』未有上好仁�而下不好义者也。未有好义�其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『��』孟献子曰�「畜马乘�不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣�与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利�以义为利也。
『��』长国家而务财用者�必自小人矣�彼为善之。小人之使为国家�害并至�虽有善者�亦无如之何矣。此谓国不以利为利�以义为利也。
右传之十章�释治国平天下。
凡传十章�前四章统论纲领指趣�後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本�在初学�尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
(完)
《大学》全文与翻译
【大学之道�在明明德�在亲民�在止于至善。知止而后有定�定而后能静�静而后能安�安而后能虑�虑而后能得。物有本末�事有终始。知所先后�则近道矣。古之欲明明德于天下者�先治其国�欲治其国者�先齐其家�欲齐其家者�先修其身�欲修其身者�先正其心�欲正其心者�先诚其意�欲诚其意者�先致其知�致知在格物。物格而后知至�知至而后意诚�意诚而后心正�心正而后身修�身修而后家齐�家齐而后国治�国治而后天下平。自天子以至于庶人�壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄�而其所薄者厚�未之有也�】
本文的根本宗旨�就是弘扬本性中光明正大的品德�将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理�并达到至善完美的境界作为最高的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定�只要意志坚定就能够镇静不乱�只有镇静不乱才能够心平气和�只有心平气和才能够深思远虑�深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节�万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系�了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系�这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明�往往会
先治理好自己的属国�而想治理好自己的属国�往往会先管理好自己的家族�想管理好自己的家族�就必须先竭力提升自己的品行�而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正�想端正自己的思想�就必须表现出虔敬般真诚�想要表现出虔敬般真诚�就必须获得真正的智识�获得真正的智识的方法�就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律�知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识�得到了智识就会更加虔敬�虔敬真诚就会成为正人君子�成为正人君子就更注重修身养性�修身养性使品德高尚�品德高尚自然使家族�家族后管理属国就举重若轻�管理属国就举重若轻后治理天下�天下自然太平。从天子到平民�都是以修身养性为人生的根本�从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄�努力变薄的地方却越来越厚�从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置�目的明确却不分轻重缓急�这样的结果只能是事与愿违。
【《康诰》曰�“克明德。”《大甲》曰�“顾是天之明命。”《帝典》曰�“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰�“苟日新�日日新�又日新。”《康诰》曰�“作新民。”《诗》曰�“周虽旧邦�其命维新。”是故君子无所不用其极。】
《康诰》里说�“弘扬光明的品德。”《太甲》里说�“念念不忘上天赋予的光明禀性。”《帝典》说�“弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。成汤在《盘铭》铭文�“如果今日能使此盘涣然如新�就应该使它天天涣然如新�并一直保持下去。”
《康诰》里说�“激励世人去垢显新。”《诗经》里说�“周朝之所以能存留到现在�其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。
【《诗》云�“邦畿千里�惟民所止。”《诗》云�“缗蛮黄鸟�止于丘隅。”子日�“于止�知其所止�可以人而不如鸟乎�”《诗》云�“穆穆文王�於缉熙敬止�”为人君�止于仁�为人臣�止于敬�为人子�止于孝�为人父�止于慈�与国人交�止于信。《诗》云�“瞻彼淇澳�绿竹猗猗。有斐君子�如切如磋�如琢如磨。瑟兮涧兮�赫兮喧兮。有斐君子�终不可煊兮�”如切如磋者�道学也�如琢如磨者�自修也�瑟兮涧兮者�恂栗也�赫兮喧兮者�威仪也�有斐君子�终不可煊兮者�道盛德至善�民之不能忘也。《诗》云�“於戏�前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲�小人乐其乐而利其利�此以没世不忘也。】
《诗经》里说�“京都周围千里之内�都是百姓向往居住的地方。”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟�栖息在山丘的一隅。”孔夫子说�“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方�难道人还不如一只鸟儿吗�”
《诗经》说�“品德高尚的文王�为人光明磊落�做事庄重谨慎。”做国君的关键是做到仁义�做臣子的关键是做到恭顺�做子女的关键是做到孝顺�做父亲的关键做到慈爱�与周围人交往的关键是讲究信用。《诗经》说�“看那弯弯的淇水岸边�翠竹郁郁葱葱。文质彬彬的君子�不断切磋�反复琢磨。他开朗而庄重�仪表堂堂。这样的君子�真是令人难忘�”这里所说的“不断切磋”�是指求道的态度�“反
复琢磨”�是指自我修炼的精神�说他“开朗而庄重”�是指他内心谨慎而有所戒惧�说他“仪表堂堂”�是指他非常威严�说“这样一个君子�可
真是令人难忘啊�”是指由于他品德非常高尚�达到了最完善的境界�所以使人难以忘怀。《诗经》说�“啊啊�前代的圣君真使人难忘啊�”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样�尊重其应该尊重的�亲近其应该亲近的�平民百姓也都蒙受恩泽�享受到他们能够享受的�获得其能够获得的。所以虽然前代圣君已经去世�但大家还是不会忘记他。
【子曰�“听讼�吾犹人也�必也使无讼乎�”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。】
所谓致知在格物者�言欲致吾之知�在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知�而天下之物莫不有理�惟于理有未穷�故其知有不尽也。是以《大学》始教�必始学者即凡天下之物�莫不因其已知之理而益穷之�以求至乎其极。至于用力之久�而一旦豁然贯通焉�则众物之表里精粗无不到�而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格�此谓知之至也。
孔夫子说�“我听取诉讼审理案子�也和别人一样�目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语�相互指责�使人心畏服�不敢随便搬弄是非。这就叫知晓了根本。
所谓获得智识的途径在于认识、研究万事万物�是指要想获得知识�就必须接触事物而从根本上研究
它的规律。人心的本质都具有认识能力�而天下万事万物都总有一定的规律�只不过因为我们自身认识的有限性使这些原理还没有被彻底认识�所以使目前的知识显得很有局限性。所以《大学》一开始就要求求学者接触天下万事万物�用自己已有的知识去作进一步探究�以彻底认识万事万物的本原。虽然目前所知有限�但只要经过长期的坚持�总有一天会豁然贯通。到那时�万事万物的里外巨细都会被认识得清清楚楚�而自己内心的一切认识能力都可以得到淋漓尽致的发挥�再没有可以蔽塞自己。这就叫知识达到了极点。
【所谓诚其意者�毋自欺也。如恶恶臭�如好好�此之谓自谦。故君子必慎其独也�小人闲居为不善�无所不至�见君子而后厌然�掩其不善�而著其善。人之视己�如见其肺肝然�则何益矣。此谓诚于中�形于外。故君子必慎其独也。】
【曾子曰�“十目所视�十手所指�其严乎�”】
所谓虔诚般真诚�首先就是不自自己欺骗自己。就如厌恶恶臭、喜欢美一样发自内心�能做到这点就叫“自谦”。要做到真诚�最关键的便是“慎其独”�品德高尚的君子即使在一个人独处的时候�也一定谨慎心中的杂念。底层平民在私下里为了自己利益无所不为�一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪�或掩盖自己的恶行而自吹自擂。却不知他人看你时�就像能看见你的心肺肝脏一样清楚�掩盖有什么用呢�这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。所以�品德高尚的君子即使是在独处的时候�也一定会谨慎。
曾子说过�“十只眼睛盯着�十只手指着�这难道不令人畏惧吗��”
【富润屋�德润身�心广体胖。故君子必诚其意。】
【所谓修身在正其心者�身有所忿懥�则不得其正�有所恐惧�则不得其正�有所好乐�则不得其正�有所忧患�则不得其正。心不在焉�视而不见�听而不闻�食而不知其味。此谓修身在正其心。】财富可以装饰房屋�品德却可以修养身心�心胸宽广就可以使身体舒泰安康。所以君子必须要使自己的意念真诚。这是君子立身的根本。
所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正�是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下�心思很难做到端正。心思不端正就会婚不在身�虽然在看却像没有看见�虽然在听却像没有听见�虽然在吃东西却不知道是什么滋味。所以说�要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【所谓齐其家在修其身者�人之其所亲爱而辟焉�之其所贱恶而辟焉�之其所畏敬而辟焉�之其所哀矜而辟焉�之其所敖情而辟焉。故好而知其恶�恶而知其美者�天下鲜矣�故谚有之曰�“人莫知其子之恶�莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。】
【所谓治国必先齐其家者�其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国�孝者�所以事君也�悌者�所以事长也�慈者�所以使众也。】
所谓管理好家族要先提升自己的品行�是因为常人对自己亲近的人会偏爱�对自己厌恶的人会偏恨�对自