——从礼、完美、反叛
摘要：在中国的四大古典小说之一《西游记》中，塑造了许多不同个性的女性形象。在众多的女性形象中，每一个都具有鲜明的个性，对我们进行当时社会发展中女性社会地位的探讨给予指导。在《西游记》中，作品对女性形象的塑造是基于男权社会发展情况下而展开的，所以在对《西游记》作品中的女性形象塑造仍然带有浓厚的男权主义特。本文选取了《西游记》中具有具有鲜明代表意义的人物特型进行探讨，对《西游记》中女性形象所呈现出的从礼、完美和反叛并存的性格特征进行了深入而详尽的分析研究。
关键词：《西游记》，女性形象，男权文化，特征
引言
《西游记》作为在我国古典文学史上具有重要地位的经典作品，作品中塑造成了成千上万的不同形象。上至天堂，下至地府，每一个形象都具有各自不同的特点，所以在古今的文学研究中，《西游记》中塑造的人物形象也成为人们研究的重要对象。在《西游记》中，女性角的塑造是整部作品中的重点，作品中不同的女性形象也呈现出各自不同的性格特征。但是无论这些女性在作品中的形象多么出，他们
的存在都始终是为了烘托唐僧这个主角。所以，本文从男权主义视角研究出发，分析了在《西游记》中各种不同的女性角形象。
一、《西游记》中的女性形象分析
作品在进行女性形象的塑造过程中将女性形象分为了人、神、妖三类进行塑造。在西游记的三类女性中，人、神、妖各自代表了一种女性的特征。而这三类女性在发展过程中也都或多或少的与取经的四人间有着不可隔断的密切关系。通过人、神、妖三类女性形象的描述，展现出中国传统女性性格中的从礼、完美和反叛的特点。但是在《西游记》中的女性形象塑造过程中，在这些女性的特点写照方面又多了几分叛逆，体现了《西游记》在进行女性形象塑造方面的进步意义。（一）满堂娇和女儿国国王的从礼特点分析
在《西游记》中，满堂娇和女儿国国王可以看做是《西游记》中最具代表性质的人的形象典范。在对《西游记》中人的心想描述过程中，体现了传统女性从礼的性格特点。因此在这些女性中，他们无外乎都带有中国传统女性温柔贤惠的特点。他们以夫为尊，恪守妇道，孝敬长辈，在《西游记》中女性人类形象的塑造就是中国传统女性特点的最真实写照，在进行人物形象塑造时，无论是满堂娇还是女儿国国王，他们在性格中都带有中国传统女性的鲜明特点。同时，在对《西游记》中人类女性形象的塑造过程中，还体现出了女性坚强独立、不屈不挠的新时代女性精神，这也是对传统女性相夫教子职责的挑战。
满堂娇原名殷温娇，是丞相殷开山之女1。作为中国传统的女子代表，殷温娇身上在继承中国传统女性优良传统的同时，也表现出了坚强独立的新时代女性特点，是对传统女性柔弱形象的一种颠覆。我们可以在满堂教室身上看到传统女性的温柔贤惠、恪守妇道，同时也能够看出她刚烈的个性。
女儿国国王作为一国之主，在对唐僧动心之后也敢于为他放弃权位，一心侍夫。这其实也正是男权主义对中国传统女性的要求的最大体现。在男权主义的视角下，男人们认为作为传统的女人就应该踏实的相夫教子。而对男人来说，则应该在外面拼搏，以事业为重。所以在作品中描述唐僧与女儿国国王的情感纠纷过程中，也体现出了吴承恩的男权主义思想，他是希望女儿国国王能够放弃权位与唐僧一起终老的，但是由于唐僧的责任和担当又使唐僧不得不放弃儿女私情，选择了继续取经的艰难历程。这也是中国传统男权主义思想的体现。而在唐僧与女儿国国王依依惜别的历程中，女儿国国王为唐僧的通关官牒上加盖官印，放他离开也体现出传统中国女性从礼的一面。
西游记》在对中国传统女人形象塑造过程中，对中国传统女性从礼的个性特征进行了浓墨重彩的凸显。对《西游记》中的女人形象塑造来说，吴承恩刻意安排了人类形象都是以美丽温柔的性格出现，这样的女人自然对唐僧的杀伤力也非常大，也正是因为如此才体现出了吴承恩的男权主义思想，以及他对中国传统女性从礼特征的要求。
（二）观音形象的完美
在作品《西游记》中，如果要说寻一个完美无瑕的人物形象，可能许多人会想到女儿国国王。但如果说完美的神仙形象，则非观音莫属。在进行观音形象塑造的过程中，吴承恩“融汇所有的美好于一身”。对《西游记》中观音形象的塑造也体现出了吴承恩男权思想对女性形象标准的要求。所以在进行观音形象的塑造上，吴承恩将其塑造成一个温柔知性、和蔼可亲、仁慈大度的完美女神形象。这也体现出了吴承恩作为在男权思想影响下男性，其对女性的最高期望。
在进行观音形象的塑造上，从她对孙悟空的救赎，到唐僧师徒四人在取经过程中遇到的九九八十一难，观音总会在唐僧试图四人最需要帮助的时候出现，帮助悟空解决一切困难。这使观音形象在作品中多了几份可敬特征。作品中呈现出的这种对观音崇拜的思想也是源于中国传统历史发展进程中对鬼神的敬畏和崇敬之情。那时的人类懵懵懂懂，对女神的敬畏其实源于人类自我的意识赋予。在《西游记》中，之所以将观音形象作为一个完美女神形象进行打造，也体现出在男权思想主导下男性对母性关爱和帮助的敬仰和重视。
（三）女妖形象的反叛知性女人
在《西游记》中，除了对人物和神仙形象的打造，此外最重要的一点便是对1吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2001年.
妖精形象的塑造了。应该说，在《西游记》中几乎所有的妖精都有着一个共通的特点——漂亮。这其
实也是基于男权主义思想进行的一种形象塑造。对男人来说，漂亮的女人总是具有别样的吸引力，所以妖精一般都是以姣好的容貌现身，以博取唐僧的同情。在作品中众多妖精形象的塑造过程中，无论是白骨精、百花羞、九尾狐、还是蝎子精、蜘蛛精等等，每一个女妖都美若天仙，让人心生艳羡。这体现出男权主义思想下男人对所谓的“妖”形象的心理期望2。
在男权主义思想的指导下，男人总认为妖一定是外表超出一般，是非常妖冶艳丽的。而外表美丽非凡的女妖，往往却又有着阴狠毒辣的心肠，反映着女性骨子里的反叛。在面对这一类反叛的女性时，吴承恩通过外表与内心的极致对比来表现男性对这类具有独立反叛思想女性又爱又恨的情感。
三、《西游记》中呈现出的女性观
在作品《西游记》中，吴承恩塑造了人、神、妖三类不同的女性形象。这三类女性形象都具有一个共同的特点——美丽3。在男权主义思想的引导下，女性的外表美成为男人在看到一个女人时所产生的第一印象，因此《西游记》中对各类女性形象进行塑造时都赋予了她们以美丽的外表。这也充分体现了在男权主义思想引导下男性对女性的要求。
在男权主义思想的引导下，女性始终是依附于男性形象而存在的4。在作品《西游记》中，吴承恩基于封建伦理基础上，以男性视角描写了一系列的女性形象，这些女性形象是男权话语下的最终产物5。女人存在的意义是为了烘托男性的特征。所以在男权主义思想的指引下，对女性形象的塑造是为了凸显
男性风采而进行的。通过男性的视角看女性形象塑造，其所塑造的女性形象通常带有有男性主观主义彩，呈现出男权主义特点。所以本文在研究的过程中通过男性主义视角进行女性形象塑造的分析研究，对女性形象的探讨也带有一定的男权主义特，体现着男性对女性固有传统的要求。
在不同类女性形象的性格特点上，由于人、神、妖三类女性所处的社会地位不同，因此其在性格特征方面也呈现出各自不同的特点。通过作品《西游记》，我们也可以充分感受到作品中对女性观思想的呈现。在传统的思想中，人们往往认为女性的地位十分低下，因此在长久历史发展中女性也始终不能像男性一样在社会中占据一席之位。在《西游记》中，吴承恩对女性的社会地位问题运用不同类别的女性形象进行了呈现，这是对传统男权主义思想核心的改变。
四、结论
本文通过对作品《西游记》中人、神、妖三类女性形象塑造的分析，总结出
2何锡章.幻想世界中的文化与人生[M].昆明：云南人民出版社,1999年.
3臧慧远.男权话语下的女人、女神、女妖——《西游记》女性形象分析[J].山西师大学报（社会科学版），2010(06).
4谭正璧.中国女性史话[M].天津：百花文艺出版社,1984年版.
5陈文新，乐云.西游记•彻悟人生[M].武汉：武汉大学出版社,2002年版.
在作品《西游记》中所塑造的女性形象所具体的性格特点。在作品《西游记》中，吴承恩运用男权主义思想，塑造了从礼、完美、反叛的女性人物形象。在作品中，吴承恩对从礼、知性的女性形象表现出极大的赞同，这也是男权主义思想对女性要求的表现。在男权主义思想指导下，对中国传统女性来说，家庭是她们实现人生价值的所在，谨守持家、相夫教子、孝敬公婆是身为女性的天职。作品《西游记》中塑造的几种不同的女性形象，是对传统男权主义思想制约下女性地位的挑战，为鼓励女性突破传统制约，实现自身地位的抗争指明了方向。
参考文献
[1]谭正璧.中国女性史话[M].天津：百花文艺出版社,1984年.
[2]陈文新，乐云.西游记•彻悟人生[M].武汉：武汉大学出版社,2002年.
[3]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2001年.
[4]何锡章.幻想世界中的文化与人生[M].昆明：云南人民出版社,1999年.
[5]臧慧远.男权话语下的女人、女神、女妖——《西游记》女性形象分析[J].山西师大学报（社会科学版），2010(06).
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