晋南人的民俗风情和生活习俗，既有汉民族纯朴善良的本，又有晋南人急公好义的地方特异彩，勤劳节俭、崇文尚礼、尊老、敷本儒雅、乐于农商，助人和谐是晋南人倍受推崇的道德文明。他们的这种文化底蕴也反映在晋南人传统的婚、嫁、丧、葬、生、辰、奉、礼等各方面的人情礼仪上。
    丁村民俗博物馆是反映清末民初晋南汉民族风俗习惯的生动展示厅。展厅的第二部分展出的是民间说媒定亲、婚姻嫁娶、迎亲拜堂的礼仪。如定亲就说媒、换帖纳彩、喜宴酬客、成亲拜堂、洞房花烛等五个展室，形象地反映了封建社会“媒妁之言、父母之命”的婚姻制度下男女婚宴的全过程。通过展览，既使人感到中国古代文化的深奥，又明白了造成封建婚姻悲剧的社会根源。第三部分是展出生育、侍奉、丧葬、寿礼等习俗。其中有接生、满月、祝寿、丧葬等习俗。第一室贴着“弄璋之喜”、 “弄瓦之喜”两幅短联，旁边贴着一张正在洗澡的男孩，产妇含笑仰卧在炕上，接生婆忙着为婴儿洗澡裹衣，欢乐之情，溢于脸上。对面贴着一张“命名表”，表明已往婴儿满月时有按字序排辈命名的礼俗。第二室挂着“侍疾图”、“二十四孝图”、反映古代人重视汤药、孝敬长辈的传统美德。特别是祝寿的场面，在金台朱烛、紫香银炉交相辉映的寿厅里，八仙桌前寿公苍发短鬓，头戴礼帽，衣穿玄缎长袍，外套青蓝绸马褂，足蹬白底黑缎面寿鞋；寿婆盘结玉坠，头饰发帽，身着花边大襟袄和褐百折裙，
双方坐上位。厅上高悬“蓬壶永寿”金字匾。两旁分悬八仙祝寿条屏，子孙晚辈，亲戚朋友揖跪拜寿，虔诚嘱咐。那种鼓乐齐鸣，萧管齐奏的热闹情景，体现了欢乐无穷的场面。而在寿厅两侧悬挂的“全家福”画屏以及配置的“似松柏寿人寿年寿千秋，犹是兰旅天旅地旅万年”寿联，画妙而字工。从展出中既可看到中国古老文化的博大精深，传统文明的根深蒂固，但也看到旧社会崇神迷信奢侈享乐的一面，这是需要深刻警觉防范的。
    在晋南这块传统文化底蕴浓厚的风水宝地上，一直流传着“崇礼尚文”的古风，激励着人们讲人情、讲仁义、讲礼节。礼节虽有繁有简，有亲有疏，然而都看成是待人接物、处世处事的规矩、为人做事的规范，凡婚丧寿辰，逢年过节，日常生活的人际关系中，都有很多需要讲究和懂得忌讳的。亲朋邻居有事要互相帮助，路上熟人相遇要相互问候，久别重逢要互问乡情；来客要敬烟敬茶请入座；客走要陪送门外，招呼“再来”和“慢走”。与长者同桌吃饭要坐下首，长者动筷子始动筷，馍要掰开吃，菜忌乱搅动，长者离席始离席；吃饭、饮水、谈话忌给人脊背；打喷嚏、呵欠忌与人对面；参加喜庆宴忌穿孝服和说不吉利的话：客人未走忌打扫房间。婚嫁时新娘上下轿忌孕、产妇和重孝男女以及属相相克的人迎送：花轿过水井、天池、大石、庙宇要用红布或红纸遮挡：两位新娘忌路途相遇；亡人归葬应请风水先生选坟划穴，忌乱葬乱埋，棺木经过两旁住户，各在门前点火或撤灰辟邪；
死于外地，尸棺忌进村；守丧人家第一个新年初五前忌出门拜年贴对联，第二年贴黄对联；建房忌遇太岁日，必择黄道吉日动工；已嫁女儿忌在娘家过年；已婚女儿不准与丈夫在娘家同宿一床；药锅能借不能还，谁用谁去取；借用水桶忌空桶送回，如送要挑一只提一只等。以上风俗虽带有迷信彩，但都是人们约定成俗的日常生活习惯。
    晋南人崇尚尊老，遵循儒雅，在家庭和亲戚关系的称谓上也很讲究。如父亲称“爸”，母亲称“妈”或“奶”，祖父称“爷”祖母称“娘”；近房伯父按排次称“大爸”、“二爸”，伯叔母依排次称“大妈”、“二妈”；远房伯、叔父称“伯父”、“叔叔”，伯叔母称“大大”、“佳佳”、“伯儿”、“婶婶”；外公称“姥爷”、外婆称为“老娘”；舅父称“舅舅”，舅母称“妗妗”；姑姑、姨姨、老姑、老姨称谓不变。邻里长两辈称“爷”、“娘”，长一辈的称“伯伯”、 “叔叔”、“大大”、“伯儿”、“婶婶”。在新绛北部接临襄汾赵康、丰盆一带的人，有称母亲为“佳”。
    旧社会把吹鼓手叫“乐人”、“打鼓的”、“鼓手”；唱戏的叫“戏子”、理发叫“剃头”、脚医叫“修脚的”等。其他如衣饰、饮食、住房、行走以至生日、丧葬等晋南人都有其不同于其他地方的独特风尚。
    解放以后，特别是改革开放至党的十六大以来，晋南人民大力革新陋俗，改革旧风，开
创新风尚，建立新的民情风俗，把旧社会残存的旧封建迷信、旧陋俗陈风、旧社会习惯一扫而光，建立起新的进步文化风尚，树立起新的革命传统文明，涌现出许许多多创建社会主义精神文明的模范和先进工作者，他们都代表着晋南人民淳朴、纯直、勤劳、俭省、淳正、善良、敬老、、崇文、尚公的民性，也反映了晋南人民爱家乡、爱祖国的爱国主义思想情怀，体现了晋南人民热爱社会主义、拥护改革开放，坚定走社会主义道路、奔小康的决心，和为振兴中华民族而贡献力量的决心。晋南人民必将和全省、全国人民一道，在党的领导下，沿着科学发展观指引的康庄大道，为建设社会主义和谐社会、为中华民族的伟大复兴，做出更大的贡献。
    晋南民俗大体上说的是山西南部的平阳蒲州一带的民情风俗，也就是现在的临汾、运城一带所辖的地区，古称河东。其风俗习惯、风土人情大体都是一样。但是，自来“十里风俗不相同”，在晋南这样一个广袤的大地上，各地风俗习性、待人接物的礼尚规矩，存在一定的差异，也是必然的现象。就连日常说话的口语、各地也有很大差别。就日常吃的面条，有的地方叫“捞剂子”，有的叫“剂子”，有的叫“干饭”等。“隔村风情不一样”，风俗习惯各地也是“同中有异，异中有同”，没有绝对相同和相异的。然而，各地风情风尚都是晋南人民健康向上，对美好生活的向往、对劳动成果的热爱、对未来美好日子的憧憬
礼仪、节日中的山西面食文化
    古人曰：“民以食为天。”饮食文化是汉文化的一个重要方面。在众多的饮食文化中，面食文化又是其中最具特的文化之一。饮食文化不单单是一个“吃”的文化，我们的祖先自古就把饮食文化同社会文化活动紧密结合起来，从而使饮食文化（当然包括面食文化）具有多了种社会价值：生存、礼仪、祭祀、享用、交易等。
民俗礼仪和节日活动中往往蕴含着丰富的文化并极具个性，沿袭久远，便成了民俗符号。在生活中，人们自觉不自觉地运用民俗符号交流丰富的民俗文化信息，共享着有地域特的民俗文化传统和生活情调。
山西以面食为主这一独特的文化形态，在民间的流传发展中，加人了许多民俗心态，寄寓了民间的吉祥、希望与祝福，唐刘禹锡《赠进士张盥》诗云：“举著食汤饼，祝辞添麒麟。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“伏日进汤饼，名为辟恶。” 东汉崔寔《四民月令》曰：“立秋无食煮饼及水溲饼”。古人的这些心态，今天我们难以度其准确含意。不过，山西人对面真是情深意切，当然这种偏爱中也融入了面的可塑性和山西人的睿智。
山西民间民俗活动中主要有诞生礼俗、寿庆礼俗、结婚礼俗、丧葬礼俗与四季节日礼俗，这些礼俗通过一系列民俗表现体现传递着复杂的文化信息，表达着美好的心愿和祝福。
 
一  伴随生命历程的礼仪面食文化
就思想观念与价值取向而言，中国人对生命的追求以健康长寿为目的，长命百岁是人们对生命追求的最高境界。造成这种习俗的最根本的原因是，长期以来，中国以农业为主，聚族定居是主要的生活方式，整个国家、社会由无数个聚族定居的家族构成，国家、社会的稳定与繁荣依赖于家族及家族中的人口数量和个人的长寿。儒家在政治上提倡修身、齐家、治国、平天下，称“天下如一家，中国如一人”（《孟子》），说明了个人、家庭、家族、国家的密切关系。只有个人长寿，才可能人丁兴旺、家族繁盛，也才可能有社会的繁荣，进而从个人到家族乃至国家才能得到幸福。于是，中国人常常将福与寿相连，视长寿为幸福。因而在其祝颂语中，最常见的是“福如东海，寿比南山”。而在过去漫长的历史岁月中，由于医疗和科技水平的不足，再加上自然灾害、战争等不可抗拒的因素，又是相对艰难的。儿童夭亡，老人早逝，甚至“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”，因而，平安、
健康、长寿就成了人们追求的最高境界。人们必然会把这种追求融入各种民俗活动中，寄予自己的希望和祝福。中国人把这种思想观念和价值取向更多的融入到饮食当中，《尚书·洪范》称“食为八政之首。”将饮食文化与治国安邦紧密联系，加之人之寿命更需要饮食作保证，因此中国人非常看重饮食，在人生礼俗中更多地表现为以饮食成礼，而山西人则把这种价值取向融入到面食文化当中。
在山西大部分地区，其民俗具有相似性，但由于各地自然资源不同，又稍有不同，晋南、晋中、晋北三大区以馍、面（面条类）、糕体现了各地的不同风俗和相同的价值取向。
人的一生要经过许多重要的阶段，每个阶段都有相应的庆贺仪式。新生命降临人世，是一件可喜可贺的事。在山西，常见的庆贺仪式有过满月、过百岁、玩十三。晋南、晋中，儿童婴儿闹满月或百岁（一百天），姥姥家要制作“囫囵”，“囫囵”也叫“套颈馍”，（各地又有不同的名称，晋南叫牛曲连、晋中、晋北叫窟栏）意为囫囫囵囵套住。“囫囵”呈圆形，直径一尺五寸左右，上面满是面捏的花，染有各种鲜艳颜，精巧质朴，形象生动。农家妇女都会捏自己喜爱的花样，风格各不相同，但大致有三种：龙、凤和各种花朵枝叶。龙虎分别寓意“龙凤呈祥”和“猛虎驱邪”，祝愿婴儿健康成长，成龙成凤。花朵枝叶又以牡丹
花、百叶花、宝相花居多，寓意各不相同，牡丹是“花之王后”，民间以之为富贵和荣誉的象征，装饰时将它和芙蓉结合在一起，意为“荣华富贵”和把它和海棠结合在一起，有“光耀门庭”之意，把它和桃结合在一起，有富贵长寿之意。“囫囵”在百姓心中成了圆满和长命百岁的象征。对生命的珍惜由此可见一斑。晋北和晋西北由于盛产黍子，除有“囫囵”外，还有吃喜糕的习俗。自用“糕”与“高”的谐音，预示年寿登高，健康长寿。
山西大部分地区，无论老人、小孩过生日，都有吃长寿面的习俗，老人还有寿桃。俗语中也有“子孙饺子长寿面”之说。老人从六十岁始每十年或每年（视经济状况而定）过一次大寿。在过生日的习俗中，长寿面、寿桃、“囫囵”和糕成了大家共识的民俗符号。人们取面条之长，象征生命之长，反映了人们对生命长久的心理追求；取“囫囵”之圆，象征套住，祝福人生道路平安健康，不要早殇；取糕之谐音“高”，象征年寿登高，长命百岁。这一民俗的形成，从人类文化发展角度看，与历史上因多灾多病，小孩易殇、老人早逝的心理禁忌不无关系。人们把这种心理禁忌和祝福情感融入了面食这一普通的文化符号中，使之从一种仅仅为了充饥的食物，化为一种饱含情感、哲学意蕴的“精神食粮”。
孩子稍渐长大，上学第一天，母亲要给孩子吃“记心火烧”，希望孩子能够多一个长学问的记心，将来能金榜题名。
我与婶婶
孩子成人，男大当婚，女大当嫁。婚俗各地也稍有不同，订婚之日，晋西北岚县等地要吃“定亲面”，表示两家已经成为儿女亲家。晋南襄汾等地，男家筵席上必备饺子，意取“捏嘴”，意含希望女方不要再讨彩礼了；女方家则以“臊子面”回敬，取其“长”意，表示彩礼少了可不行。迎取新娘进门后，长治一带新郎新娘要一起吃起缘面（旧俗，两人此前未曾见过面，这时才互相认识，故叫“起缘”）。闹房毕，圆房前，太原、晋中一带，新郎新娘要喝“疙瘩汤”（又叫“和气拌汤”），喝时，一边搅拌汤，一边念诵“左手拌疙瘩，儿女一不沓，小子会念书，闺女会纺花。”取意“家庭和睦，和气生财，人丁兴旺”。其潜在的价值取向，与前面所述原因没有两样。
在晋南，“六月六，看麦罢”，是新婚夫妇回娘家的日子，娘家要送给女儿馍、瓜等物，有一样是千万不能忘记的，送的馍馍里面要夹碎肉，蒸熟后必须裂开口，称为“张口馒头”，象征女儿会早给婆家生儿育女，增丁添口。这种特殊的民俗，其源盖出自于远古时期的原始崇拜，属于女性生殖器崇拜的遗俗，其心理取向仍然是中国民间所崇尚的“贵人伦，重亲情”，“添丁进口，人丁兴旺”。
不论怎样希求长寿，人总有一死。在中国，若生命匆匆结束或夭折则被视为凶丧，是极悲
哀的事，总是简单了结。若逝去的是长寿之人或寿终正寝，则是吉丧，是为一喜，但相对于结婚“红喜”而言为“白喜”。凡是吉丧则大多要举行葬礼和宴会。在山西晋北大同阳高一带，人刚死，家里人就要吃“倒头糕”。在山西晋中一带，停灵阶段，供桌上要摆放有面条之类的“小饭”，以使去世之人能够在地下也有饭吃。忻州一带则要在供上摆放各种面塑，上面染有各种颜。在山西大部分地区，人死后有过七的习俗，每逢七日哭祭一次。“七七”仪礼要求备不同祭食。一七馍馍，二七糕，三七齐勒，四七活烧，五七多数吃酸菜、芥菜饺子，六七、七七无定食。然后要过百天、周年、、三周年、五周年、十周年。十周年过完后丧事才算结束。在丧礼的整个过程中，面食仍然是主角。其表现出来的民俗心理是中国人所重视的血缘亲情关系，其价值取向仍然是幸福观，特别是以饮食为媒介的幸福观，这和西方以快乐为主的幸福观是截然不同的。