教育说鲁迅：放孩⼦到宽阔光明的地⽅去，幸福的度⽇，合理的做⼈
我作这⼀篇⽂的本意，其实是想研究怎样改⾰家庭；⼜因为中国亲权重，⽗权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的⽗⼦问题，发表⼀点意见。总⽽⾔之：只是⾰命要⾰到⽼⼦⾝上罢了。但何以⼤模⼤样，⽤了这九个字的题⽬呢?这有两个理由：
第⼀，中国的“圣⼈之徒”，最恨⼈动摇他的两样东西。⼀样不必说，也与我辈绝不相⼲；⼀样便是他的伦常，我辈却不免偶然发⼏句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽⾏”之类的恶名。他们以为⽗对于⼦，有绝对的权⼒和威严；若是⽼⼦说话，当然⽆所不可，⼉⼦有话，却在未说之前早已错了。但祖⽗⼦孙，本来各各都只是⽣命的桥梁的⼀级，决不是固定不易的。现在的⼦，便是将来的⽗，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之⽗，也⼀定是候补之⽗，⽽且也都有做祖宗的希望，所差只在⼀个时间。为想省却许多⿇烦起见，我们便该⽆须客⽓，尽可先⾏占住了上风，摆出⽗亲的尊严，谈谈我们和我们⼦⼥的事；不但将来着⼿实⾏，可以减少困难，在中国也顺理成章，免
得“圣⼈之徒”听了害怕，总算是⼀举两得之⾄的事了。所以说，“我们怎样做⽗亲。”
第⼆，对于家庭问题，我在“新青年”的“随感录”中，曾经略略说及，总括⼤意，便只是从我们起，解放了后来的⼈。论到解放⼦⼥，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的⽼年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的⽼⼈，却总须颓唐半天。虽
然很可怜，然⽽也⽆法可救。没有法，便只能先从觉醒的⼈开⼿，各⾃解放了⾃⼰的孩⼦。⾃⼰背着因袭的重担，肩住了⿊暗的闸门，放他们到宽阔光明的地⽅去；此后幸福的度⽇，合理的做⼈。
我现在⼼以为然的道理，极其简单。便是依据⽣物界的现象，⼀，要保存⽣命；⼆，要延续这⽣命；三，要发展这⽣命(就是进化)。⽣物都这样做，⽗亲也就是这样做。
⽣命的价值和⽣命价值的⾼下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是⽣物，第⼀要紧的⾃然是⽣命。因为⽣物之所以为⽣物，全在有这⽣命，否则失了⽣物的意义。⽣物为保存⽣命起见，具有种种本能，最显著的是⾷欲。因有⾷欲才摄取⾷品，因有⾷品才发⽣温热，保存了⽣命。但⽣物的个体，总免不了⽼衰和死亡，为继续⽣命起见，⼜有⼀种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发⽣苗裔，继续了⽣命。所以⾷欲是保存⾃⼰，保存现在⽣命的事；性欲是保存后裔，保存永久⽣命的事。饮⾷并⾮罪恶，并⾮不净；性交也就并⾮罪恶，并⾮不净。饮⾷的结果，养活了⾃⼰，对于⾃⼰没有恩；性交的结果，⽣出⼦⼥，对于⼦⼥当然也算不了恩。——前前后后，都向⽣命的长途⾛去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“⼈伦之中”，却说是“⼈伦之始”；性交是常事，却以为不净；⽣育也是常事，却以为天⼤的⼤功。⼈⼈对于婚姻，⼤抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，⾃⼰也有许多羞涩，直到⽣了孩⼦，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩⼦，却威
严⼗⾜。这种⾏径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，如他们攻击者所意想的，⼈类的性交也应如别种动物，随便举⾏；或如⽆耻流氓，专做些下流举动，⾃鸣得意。是说，此后觉醒的⼈，应该先洗净了东⽅固有的不净思想，再纯洁明⽩⼀些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，⼜是新⽣命创造者的意义。所⽣的⼦⼥，固然是受领新⽣命的⼈，但他也不永久占领，将来还要交付⼦⼥，象他们的⽗母⼀般。只是前前后后，都做⼀个过付的经⼿⼈罢了。
⽣命何以必需继续呢?就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化⼜毫⽆⽌境，所以只能延续着，在这进化的路上⾛。⾛这路须有⼀种内的努⼒，有如单细胞动物有内的努⼒，积久才会繁复，⽆脊椎动物有内的努⼒，积久才会发⽣脊椎。所以后起的⽣命，总⽐以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的⽣命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，⼜恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，⾃⼰⽆⼒⽣存，却苛责后者⼜来专做他的牺牲，毁灭了⼀切发展本⾝的能⼒。我也不是说，如他们攻击者所意想的，孙⼦理应终⽇痛打他的祖⽗，⼥⼉必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的⼈，应该先洗净了东⽅古传的谬误思想，对于⼦⼥，义务思想须加多，⽽权利思想却⼤可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并⾮永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务。只是前前后后，都做⼀切过付的经⼿⼈罢了。
“⽗⼦间没有什么恩”这⼀个断语，实是招致“圣⼈之徒”⾯红⽿⾚的⼀⼤原因。他们的误点，便在长者本位与利⼰思想，权利思想很重，义务思想和责任⼼却很轻。以为⽗⼦关系，只须“⽗兮⽣我”⼀件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知⾃然界的安排，却件件与这要求反对，我从古以来，逆天⾏事，于是⼈的能⼒，⼗分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。
⾃然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的⽅法，却并⽆错误。他并不⽤“恩”，却给与⽣物以⼀种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了⽣⼦数⽬太多⼀⼀爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼⼦，不但绝⽆利益⼼情，甚或⾄于牺牲了⾃⼰，让他的将来的⽣命，去上那发展的长途。
⼈类也不外此，欧美家庭，⼤抵以幼者弱者为本位，便是最合于这⽣物学的真理的办法。便在中国，只要⼼思纯⽩，未曾经过“圣⼈之徒”作践的⼈，也都⾃然⽽然的能发现这⼀种天性。例如⼀个村妇哺乳婴⼉的时候，决不想到⾃⼰正在施恩；⼀个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了⼦⼥，即天然相爱，愿他⽣存；更进⼀步的，便还要愿他⽐⾃⼰更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是⼈伦的索⼦，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，⼀味说“恩”，⼜因此责望报偿，那便不但败坏了⽗⼦间的道德，⽽且也⼤反于做⽗母的实际的真情，播下乖剌的种⼦。有⼈做了乐府，说是“劝孝”，⼤意是什么“⼉⼦上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，⾃以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷⼈的⾖浆，在爱情上价值同等，⽽其价值却正在⽗母当时并⽆求
报的⼼思；否则变成买卖⾏为，虽然喝了杏酪，也不异“⼈乳喂猪”，⽆⾮要猪⾁肥美，在⼈伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我现在⼼以为然的，便只是“爱”。
⽆论何国何⼈，⼤都承认“爱⼰”是⼀件应当的事。这便是保存⽣命的要义，也就是继续⽣命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故⽗母的缺点，便是⼦孙灭亡的伏线，⽣命的危机。倘若现在⽗母并没有将什么精神上体质上的缺点交给⼦⼥，⼜不遇意外的事，⼦⼥便当然健康，总算已经达到了继续⽣命的⽬的。但⽗母的责任还没有完，因为⽣命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新⽣命去发展。凡动物较⾼等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们⽣存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。⼈类更⾼⼏等，便也有愿意⼦孙更进⼀层的天性。这也是爱，上⽂所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的⼈，谁也喜欢⼦⼥⽐⾃⼰更强，更健康，更聪明⾼尚，——更幸福；就是超越了⾃⼰，超越了过去。超越便须改变，所以⼦孙对于祖先的事，应该改变，“三年⽆改于⽗之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有⼈类了。
幸⽽这⼀类教训，虽然害过许多⼈，却还未能完全扫尽了⼀切⼈的天性。没有读过“圣贤书”的⼈，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国⼈虽然雕落萎缩，却未灭绝的原因。
所以觉醒的⼈，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；⽤⽆我的爱，⾃⼰牺牲于后起新⼈。开宗第⼀，便是理解。往昔的欧⼈对于孩⼦的误解，是以为成⼈的预备；中国⼈的误解，是以为缩⼩的成⼈。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩⼦的世界，与成⼈截然不同；倘不先⾏理解，⼀味蛮做，便⼤碍于孩⼦的发达。所以⼀切设施，都应该以孩⼦为本位，⽇本近来，觉悟的也很不少；对于⼉童的设施，研究⼉童的事业，都⾮常兴盛了。第⼆，便是指导。时势既有改变，⽣活也必须进化；所以后起的⼈物，⼀定尤异于前，决不能⽤同⼀模型，⽆理嵌定。长者须是指导者、协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉⾃⼰；⽽且还须⽤全副精神，专为他们⾃⼰，养成他们有耐劳作的体⼒，纯洁⾼尚的道德，⼴博⾃由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的⼒量。第三，便是解放。⼦⼥是即我⾮我的⼈，但既已分⽴，也便是⼈类中的⼈。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们⾃⽴的能⼒；因为⾮我，所以也应同时解放，全部为他们⾃⼰所有，成⼀个独⽴的⼈。
这样，便是⽗母对于⼦⼥，应该健全的产⽣，尽⼒的教育，完全的解放。
但有⼈会怕，仿佛⽗母从此以后，⼀⽆所有，⽆聊之极了。这种空虚的恐怖和⽆聊的感想，也即从谬误的旧思想发⽣；倘明⽩了⽣物学的真理，⾃然便会消灭。但要做解放⼦⼥的⽗母，也应预备⼀种能⼒。便是⾃⼰虽然已经带着过去的⾊采，却不失独⽴的本领和精神，有⼴博的趣味，⾼尚的娱乐。要幸福么?连你的将来的⽣命都幸福了。要“返⽼还童”，要“⽼复丁”么?⼦⼥便是“复丁”，都已独⽴⽽且更
好了。这才是完了长者的任务，得了⼈⽣的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃谿”为业，⾏辈⾃豪，那便⾃然免不了空虚⽆聊的苦痛。
或者⼜怕，解放之后，⽗⼦间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已⼤家知道；往者虽有⼈⽐之禽兽，现在却
连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并⽆“逆⼦叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”⼦弟的⽗兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆⼦叛弟”。若威逼利诱，便⽆论如何，决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌⼒⽥科，清末也还有孝廉⽅正，都能换到官做。⽗恩谕之于先，皇恩施之于后，然⽽割股的⼈物，究属寥寥。⾜可证明中国的旧学说旧⼿段，实在从古以来，并⽆良效，⽆⾮使坏⼈增长些虚伪，好⼈⽆端的多受些⼈我都⽆利益的苦痛罢了。
独有“爱”是真的。路粹引孔融说，“⽗之于⼦，当有何亲?论其本意，实为情欲发⽿。⼦之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”(汉末的孔府上，很出过⼏个有特⾊的奇⼈，不象现在这般冷落，这话也许确是北海先⽣所说；只是攻
中，出则离矣。”(汉末的孔府上，很出过⼏个有特⾊的奇⼈，不象现在这般冷落，这话也许确是北海先⽣所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教⼈发笑罢了。)虽然也是⼀种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为⽗母⽣了⼦⼥，同时⼜有天性的爱，这爱⼜很深⼴很长久，不会即离。现在世界没有⼤同，
相爱还有差等，⼦⼥对于⽗母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔⼀层，不劳多虑。⾄于⼀种例外的⼈，或者⾮爱所能钩连。但若爱⼒尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经，地义”之类，更是钩连不住。
总⽽⾔之，觉醒的⽗母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；⽽在中国尤不易做。中国觉醒的⼈，为想随顺长者解放幼者，便须⼀⾯清结旧帐，⼀⾯开辟新路。就是开⾸所说的“⾃⼰背着因袭的重担，肩住了⿊暗的闸门，放他们到宽阔光明的地⽅去；此后幸福的度⽇，合理的做⼈。”这是⼀件极伟⼤的要紧的事，也是⼀件极困苦艰难的事。
但世间⼜有⼀类长者，不但不肯解放⼦⼥，并且不准⼦⼥解放他们⾃⼰的⼦⼥；就是并要孙⼦曾孙都做⽆谓的牺牲。这也是⼀个问题；⽽我是愿意平和的⼈，所以对于这问题，现在不能解答。
⼀九⼀九年⼗⽉
最想去的地方
摘⾃《鲁迅全集·坟·我们现在怎样做⽗亲》