百⾏孝为先——“孝”⽂化起源？
百⾏孝为先—“孝”⽂化起源？
“孝”的起源孝道文化
"孝"字的汉语解释为：1、为对⽗母尽⼼奉养并顺从；2、旧时尊长离世后在⼀定时期内遵守的礼俗。在中华民族，孝的观念源远流长，甲⾻⽂中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。
“孝”作为⼀个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：⼀、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的⽅式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的⼈，这带有⼀定的宗教形式。⼆、传宗接代。在周⼈看来，祖先是我辈的⽣命之所⽣，因此，崇拜祖先就是把祖先的⽣命延续下去，⽣⽣不息。《易经》：“先祖者，类之本也，⽆先祖，恶出？”
《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”“孝”字的汉字构成，上为⽼、下为⼦，意思是⼦能承其两亲，并能顺其意。孝的观念源远流长，殷商的甲⾻⽂中就已出现“孝”字。《论语-学⽽》中孔⼦说到“⼊则孝，出则悌，泛爱众，⽽亲仁，⾏有余⼒，则以学⽂”。“孝悌”指的是孝敬⽗母、尊重长辈、友爱兄弟及关者的伦理⾏为，体现出感恩、回报和礼敬。推及⼀切皆加礼敬，善待他⼈，名⽈⾏“仁”，此为
古⼈修⾝齐家治国平天下之基础。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作⽤。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“⽂”组成，因此教育的根本就建⽴在孝道⼈伦的基础上，⼀切的教育随之扩展开来，起到化育⼈民的作⽤。
孔⼦谈孝
春秋战国是我国奴⾪制⾛向灭亡，封建制逐步确⽴的时期。随着宗法奴⾪制的⽇趋⽡解，“礼崩乐坏”。⽽当时的孔⼦认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，如果不树⽴⽗母家长的权威，就⽆法达到家庭的稳定，进⽽也就⽆法稳定社会。所以，孔⼦提倡“孝”。孔⼦对西周的“孝”进⾏了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建⽴在“敬”的基础上。
孔⼦认为孝敬⽗母要真⼼实意，如单纯在物质上满⾜⽗母，尚不⾜以为孝，更重要的是要“敬”，是⽗母得到⼈格的尊重和精神的慰藉。《论语·为政》：⼦游问孝，⼦⽈：“今之孝者，是谓能养。⾄于⽝马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这⾥可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把⾏孝与守礼结合在⼀起。
如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：⾏为要符合礼，⽽孔⼦则直接将
此看作是孝，《论语·为政》⼦⽈：“⽣，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”⽆论⽗母⽣前或死后，都应按照礼的规定来⾏孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来。
《论语》中多次以孝悌连⽤，如：“弟⼦⼊则孝，出则弟。”“其为⼈也孝悌，⽽好犯上者，鲜矣。不好犯上⽽好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学⽽》）。悌：敬兄，⽽敬兄长的实质，则是要求⼈们将家庭⾎亲中的等级推⼴到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
4、提出“⼏谏”的原则。
孔⼦认为，⽗母若有错，⼦⼥可以⽤委婉的语⽓进⾏劝谏，以免陷⽗母于不义，这就是他所说的“事⽗母⼏谏”《论语·⾥仁》。“⼏谏”的原则兼顾到孝敬与社会体利益这两个⽅⾯，具有⼀定的民主精神。
5、仁。
孔⼦为传统孝道的合理性到了⼈性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔⼦思想的核⼼是⼈，仁不仅是孝的⼈性根源，⽽且是孝要努⼒实现的终极⽬标。仁是⼈⾏为的最⾼准则，是⼀种普遍原则，要实现这⼀原则，必须有⼀个近的⼊⼿处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，⼈也，亲亲为⼤。
”
总之，孔⼦提出的孝实际上是⼀种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
现代孝道
现如今的孝道，多指⼦⼥与⽗母之间的关系，讨论此话题，是因为在⽣活中⽆法避免此类问题，因⽽需要探讨⼀个符合理性的处理⽅法。第⼀个重点便是—陪伴。第⼆个重点是—沟通。第三个重点是—避免盲孝。现代孝道最重要的⼀点就是要尊重⽗母，懂得感恩。
⾃⼰出⽣是⽗母的恩德，“⽣育之恩”的另⼀⽅⾯，对于作为⽗母的⼈来说，也是⼀种极⼤的喜悦获得。
基于互相感激，感情才得以维持的长久。所谓“母慈⼦孝”，即是显著⼀种通俗的因果关系，便是讲述的⼀种理想状态。如此每个⼈都能获得⾃⼰想要的，关系才能稳固。
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