性分三品：天性、禀性、习性
三性
【性分三品：天性、禀性、习性】。
【天性即仁义礼智信】，五种善德之总称。天性不可见，见于道⼼。如恻隐之⼼，羞恶之⼼，辞让之⼼，是⾮之⼼，诚实之⼼。此五种善德，即天赋之性也。
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【禀性即怒恼恨怨烦】，各种阴质所发动。⼼肝脾肺肾，各有阴质，藏于其内，⼀触即发。即发为怒恼怨恨烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。
【习性即吃喝穿带阔】。⼀切嗜好所染成。习性既久，便成禀性，⼀切嗜好，不但转移⼈⼼。且能转移风俗。所谓去习性者。即不为嗜好所污染。风俗所转移也。
【天性是良⼼发现】。良⼼⼀反，即是天性。俗语谓之天良。
【禀性即⽓质所拘】。不仅五脏。即⾻⾁⽓⾎之中皆有阴⽓。朱⼦说是⽓禀所拘。
【习性是物欲所蔽】。被⼀切外物所启动，⽽⽣之贪欲。是谓习性，朱⼦说是物欲所蔽。
【天性是义理之性】。
【禀性是⽓质之性】。
【习性是嗜欲之性】。
此吾儒六经，对于三性之定名，
【天性在脑】。天性本⽆定所，然赋之于⼈，亦必有寄托之处。晨兴⽽后，神清⽓爽，脑⼒复元，觉仁义礼智，孝悌忠信，⼀切天理皆流⾏于脑海中。若疯癫之⼈，⿇醉之⼈，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明⽴即失常，虽云⽣理，实根天性。以此证之，故⽈在脑。
【禀性在⼼】。此⼼不动，⼀切怒恼怨恨烦。⽆由⽽⽣。以此证之，禀性在⼼。
【习性在⾝】。⾝界能矮得下，耐得劳，守分安常，则吃喝穿带阔⼀切嗜好。⽆所染着。以此证之，习性在⾝。
【天性赋于上】。⾃上⽽下。天性系五⾏之真⽓，五常之实德。换⾔之。即能⽣妙有之真空，所谓天命之性是也。例如⼀切植物。莫不倒⽣。是地为之主。故其根常在地。⼀切动物，莫不横⽣。是⼈为之主，故其头常向上。⾄于⼈类之性，天为之主，故其头皆向上。所以⼀动念。⼀⾏事。总觉头上有青天也。
【禀性种于内】。⾃内⽽外。禀性之来源。由于前因、遗传、⽔⼟、种族，深⼊⼈五脏之中。每⼀动时，外⾯显露。如怒则⾯青，恼则⾯⽩，醉酒则⾯⾚，皆⾃内⽽发于外也。
【习性染于外】。⾃外⽽内。习性之来源。由于家庭、职业、学校、社会，少⽽习然。长⽽安然。如吃喝嫖赌烟。⼀切不良嗜好。习之既久。⾃成禀性。皆⾃外⽽传于内。《道德经》所谓。不见可欲，其⼼不乱，见则乱矣。
【天性是先天】。未⽣之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所谓不⽣不灭。不增不减。⾁⾝虽没。性⾝不死是也。
【禀性是后天】。既有此⾝，便有识神，既有识神，便有分别，⼈⽣不如意，⼗有⼋九，此禀性所由⽣也。
【习性是染⽣】。⼈之初，饥不知⾷，寒不知⾐，本⽆习性，情识渐长，嗜欲渐增，处于富贵顺利之中，习性更重。
【天性是固有】。在天为性，在⼈为个性。在天即五⾏之⽓，在⼈即五常之德。所谓性海浑圆，众⽣⼀体，在凡不减，在圣不增，⼈⼈固有，不
假外求者也。
【禀性即前因】。善⼈说：前⽣习性，亦能传播为今⽣⽓禀性，即前因是也。⼈能平⼼静⽓，反观内省，识得本来⾯⽬，禀性踪影全⽆，所以动性者，不过环境关系，有所障⽽已。
【习性是临时】。步⼊商店，觉应买之物甚多，⾏到⾐庄，想应⽤之服不少，不过⾊声⾹味触法『六尘』，虽有眼⽿⿐⾆⾝意『六根』，不⽣见闻嗅尝觉知『六识』，世界越进化，科学越发达，物质越充⾜，环境越顺利，⼈类之习性越重也。
【天性】。孟⼦：『道性善』。孟⼦道性善，⾔必称尧舜。⼜⽈：⼈⽆有不善。⽔⽆有不下。
【禀性】。荀⼦：『谓性恶』。荀⼦。赵⼈荀况，⼜名荀卿，谓⼈性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。
【习性】。告⼦⽈：『善恶混』。告⼦名不害，战国⼈，与孟⼦同时，其⾔性。⽆善⽆不善，孟⼦⾮之。
【天性须回复】。天性不复，德⾏不著。
【禀性要化净】。禀性不化，轮回不息。
【习性宜去掉】。习性不去，⾝界不清。
【天性⽆分别】。天性⽤事。善体物情，⽆⼀切相，故⽆分别。『善⼈谓』：天性没有说，真耐⼈寻味也。
【禀性不愿意】。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。
【习性是愿意】。吃喝嫖赌烟。皆愿意之事也。
【天性是圆觉菩提】。天性圆融⽆碍。觉照⼀切。得⼤智慧，结菩提果。
【禀性是宿世业⼒】。历⽣之业⼒。传播为今⽣之⽓禀性也。
【习性是诸恶种⼦】。⼀切嗜好，恣情、纵欲，皆诸恶种⼦也。
【天性是正⽓】。纲常名教，道德仁义，孟⼦所谓浩然之⽓。
【禀性是毒⽓】。禀性发作对⽅⼀为之动，因⽽⽣阴长病者，即中毒也。
【习性是邪⽓】。⼀切习性。皆与天性相反，不合正情，有如邪⽓也。
【天性万古】。天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不灭，万古常昭。
【禀性假相】。势⼒压迫之下，凶暴相加，禀性消踪灭迹，谓⾮假相⽽何。
【习性不常】。贫贱能移，威武能屈，醉饱之后，不思饮⾷皆不常也。
【天性是天理流⾏】。天地未辟以前，只是⼀⽚太和，⼀点⽣机，既辟之后，在天为流⾏不息之正⽓，在⼈为粹然⾄善之天理。
良心发现【禀性是业⼒驱使】。禀性之来，不能⾃⼰，禀性过去，懊恼不及，追溯原因，实业⼒所驱使也。
【习性是⼈欲横流】。何有习性，⼈欲⽽已，⼈欲横流，世风⽇下。朱云：世上⽆如⼈欲险，⼏⼈到此误平安。
【天性化⼈】。以天性⽤事。⼈⼈亲敬。故能化⼈。
【禀性伤⼈】。以禀性⽤事。⼈⼈难堪。故能伤⼈。
【习性累⼈】。为⼀⼰之需求，须各⽅之供给。故⽈累⼈也。
【习性不遂】。惹动禀性。习性不遂。如饮⾷不悦于⼝。使令不⾜于前之类。反其所欲。所以惹动禀
性也。
【禀性⼀动】，湮灭天性。禀性动时。天性为之遮障。不能⾃主。本真既失。不待死后。已顿⼊三途。所谓⼼动即是劫。⼀动⼀劫限也。
【天性湮灭】。丧失德性。天性既不作主。⾔动必不合道。已⽆德性之可⾔。
【顺他⼈习性。化⾃⼰的禀性】。顺对⽅的⼼。使⼈满意。⾮化禀性者。作不到也。
【受他⼈的禀性。存⾃⼰的德性】。⾮存德性者。不能受⼈禀性也。
【承他⼈的德性。复⾃⼰的天性】。能承受他⼈德性。天性⾃然回复也。
从来论性者。纷纭聚讼。孟⼦为性善之宗。告⼦每⼀张⼝。必为辟驳⽆遗。⾄于结⾆销声。不见踪影⽽后⽌。不为禀性习性之名⽬。稍留余地。⾃王善⼈三性之说出。今后论性者。可以息辩矣。