《鱼我所欲也》
一、 文章内容
第一段（从开头至“乞人不屑也”）论述舍生取义是人的本心
第二段（从“万钟则不辨礼义而受之”至“此之谓失其本心”）从反面立论，论述舍义取利就是表失本心。
二、重点字词归纳
重点词语 | 1、苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 2、.患：祸患，灾难。 3、 辟：通“避”，躲避。 4、何不用也：什么手段不可用呢？ 5、箪:古代盛饭用的圆竹器。 7、呼尔而与之：意思是:（没有礼貌地）吆喝着给他(吃)。尔，助词。呼：呼喝（轻蔑地，对人不尊重） 8、蹴（cù）尔：践踏食物的样子。 蹴：用脚踢。 10、万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受优厚的俸禄。万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表示假设,意为如果。辩，同“辨”，辨别。 11. 何加：有什么益处。 加：增加，指带来好处。 12、奉：侍奉。鱼我所欲也翻译及原文 14、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，原先，从前。 15 、已：停止，放弃。 16. 本心：天性、天良。 |
词类活用 | 1名词做动词 所识穷乏者得我与 得： 通“德”，恩惠，这里是感激的意思 |
一词多义 | 1.是 非独贤者有是心也 这种 是亦不可以已乎 这种做法 2.为 乡为身死而不受 宁愿 今为宫室之美而为之 为了 接受 3.而 呼尔而与之 表修饰，不译 由是则生而有不用也 表转折，却 4.于 所欲有甚于生者 比 万钟于我何加焉 对于 5.与 所识穷乏者得我与 与：同“欤”，语气助词 蹴尔而与之 与：给予 6.得 故不为苟得也 得：得到 今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思 7.者 舍鱼而取熊掌者也 者：表判断 所识穷乏者得我与 者：…的人 |
通假字 | 1.故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2.万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3.所识穷乏者得我与 “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 4.所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5.乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 |
古今 异义词 | 1. 钟：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器。 今义：计时的器具或中空的响器。 2.是：非独贤者有是心也 古义：代词，这种。 今义：判断动词，是。 3.耳：贤者能勿丧耳 古义：罢了 今义：耳朵 4.豆：一豆羹 古义：一种木制的盛食物用的器具 今义：豆类植物 5.加：万钟于我何加焉 古义：益处 今义：增加 |
特殊句式 | 1. 判断句：（还有更多） 鱼，我所欲也 舍鱼而取熊掌者也 2. 省略句： 乡为（礼义）身死而不受（施舍） |
四、练习
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ ）苟得（ ）也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（ ）有所不辟（ ）也。 如使（ ）人之所欲莫甚于生，则凡可以（ ）得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用（ ）也；由是（ ）则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心（ ）也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（ ）食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ ）尔而与之，乞人不屑（ ）也。
万钟（ ）则不辩（ ）礼义而受之，万钟于我何加（ ）焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（ ）我与（ ）？乡（ ）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心（ ）。
翻译：
1、 呼尔而与之
没有礼貌地吆喝着给别人吃
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样万钟的俸禄对我有什么好处呢！
2、 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁愿死也不肯接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止了吗？
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