《上博竹書（四）》閒詁
⊙中國社會科學院語言研究所
孟蓬生
内容提要本文對《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》以下字詞進行了考釋，認爲：“（）”
當讀爲“豈”（疑問副詞）；“澫”當讀爲“瀨”（淺水）；“”當讀爲“汻（滸）”；“（）”
當讀爲“落”，義爲“落成典禮”；“人”當讀爲“寺人”（宫中供使唤的小臣）；“訋”當讀爲“詔”（告訴或教導）；“埮”當讀爲“禫”（除服之祭），“”當讀爲“墓”；“古須”當讀
爲“姑須”（姑且等待）；“安”用同“焉”（相當於“乃”）；“”當讀爲“裀”（近身衣）；
“”當讀爲為“與（予）”（給予），“衽”當讀爲“衽褒”（指寬大的衣服）；“君”當讀爲“霸君”（指吴王闔廬）；“甶”字當隸定爲“囟”，讀爲“使”；“泊”當讀爲“酺”（祭名）；
“滄”讀爲“創”（創傷），“”當讀“帶”（腰帶）;“”當爲“馹”（傳）；“”當讀爲
“適”（前往）；“”當讀爲“謙”；“”即“訊”字；“勿”義爲“無”；“”當讀爲
“躡”（履）。
關鍵詞楚簡竹書文字訓詁考釋
甲申歲杪，以友人沈培兄之助，得先睹新出之《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》①，展卷浏覽，墨香四溢。因通讀數過，於疑難之處，隨手札録，得若干則。今不揣譾陋，整理成篇，以質諸同好焉。
①馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》（上海古籍出版社，2004），以下凡引此書均不再加注，衹標明頁碼。
上博簡（四）《逸詩·交交鳴》簡1：“是好。”（174頁）又簡3：“是好，
隹（唯）心是藇。”又簡4：“是好，隹（唯）心是萬。”（177頁）馬承源先生云：“讀爲‘愷豫’。‘’从女得聲，‘女’‘豫’疊韻通假。……《宋書·樂志四·
朱路篇》：‘人心惟愷豫。’愷豫，亦和樂之意。”（175頁）
又上博簡（四）《内豊》簡8：“必又（有）益，君子（以）成其孝道。”（226頁）李朝遠先生注：“‘’即‘剴’。《詩》‘愷悌君子’之‘愷’，本册《逸詩》作‘’。
‘剴’有規勸之義。《周禮·春官·大司樂》‘以樂語教國子興道諷誦言語’，鄭注：‘道，讀爲導。導者，言古以剴今也。’”（227頁）
今按：“”和“”皆當讀為“豈”，反詰副詞。“是好，隹（唯）心是萬”一
句話中，“好”和“萬”均用作動詞，“”、“心”分别是“好”和“萬”的賓語。簡4語意當爲，難道是喜好嗎，衹是勉勵心志而已。“必又（有）益，君子（以）成其孝
道。”意爲“（父母有病時，兒子舉行各種祭祀祈禱活動）難道一定對事情有所補益嗎，君子是借此來成全他的孝道呀。”
從構形來看，當即之省文。《説文·豈部》：“，也。訖事之樂也。從豈，幾
聲。”楚簡中“幾”字作“”，①左上部之“”與“豈”（小篆作“”）字的上部“”相近。本書《内豊》簡8：“必又（有）益，君子（以）成其孝道。”（226頁）李朝
遠先生以爲“‘’即‘剴’”（227頁），其説可從。由此可見，楚簡的“豈”確實可從“幺”作“”。這樣，幺就可以看作豈和幾的共用部分，也就是通常所説的借筆，“”的結構就可以分析為：从豈，从幾省聲。豈和幾古
音相同或十分相近，所以（）實際上是雙聲字。《説文》對該字字義的説解未必可信，但其字形確實淵源有自。
澫（瀨）
上博簡（四）《逸詩·交交鳴》簡3：“交交鳴，集於中澫。”馬承源先生注云：“澫，《説文》所無，吾丘衍《周秦刻石釋音·石鼓文五》‘君子之澫澫’。‘澫’讀爲‘漫’。《楚地釋名·春秋分紀》：樠木之下（莊四年），‘郡國志云：武陵山亦曰樠木山，傳謂楚武王卒於樠木之下，即此今郢州。’”（176—177頁）
今按：按《石鼓》原文，“澫澫有”連讀，前人皆讀爲“漫”，并無實據，亦聊備一①《老子》甲本簡25，見《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998，5頁。
説而已。細繹詩意，“澫”字與第一簡之“”及第2簡之“渚”字一樣，均與水相關，而且皆係泛指，似與樠木山無關。“萬”古音可讀入月部，“勱邁”等字从萬聲而讀入月部可證。萬聲與賴聲相通。《史記·范雎傳》“漆身爲厲。”司馬貞《索隱》云：“厲音賴。言以漆塗身而生瘡爲病癩。”“《漢書·地理志》：“厲鄉，故厲國也。”師古注：“厲讀曰賴。”以音求之，此簡“澫”字當讀爲“瀨”，義爲淺水。《説文·水部》：“瀨，水流沙上也。从水，賴聲。”《楚辭·九歌》：“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”
此文初稿既成，秦樺林先生發表《楚簡佚詩〈交交鳴〉札記》一文，不以余説爲然，而承《經義述聞》
之説，訓“澫”爲“水涯”。①其實《衛風·有狐》的“厲”亦當以“淺水”爲解。古人行文之法往往互相照應，其法有反復，如《魏風·伐檀》之“河之干”、“河之側”、“河之漘”是也；亦有遞進，如《王風·采葛》之“三月”、“三秋”、“三歲”是也。清人胡承珙《毛詩後箋》读“厲”为“瀨”，他説：“是瀨爲水流砂石間，當在由深而淺之處。上章言石絶水曰梁，爲水深之所，次章言厲，爲水淺之所，三章言側，則在岸矣，立言次序如此。”②
死湑之
上博簡（四）《昭王毀室》簡1：“卲（昭）王爲室於死湑之。”陳佩芬先生注：“即‘淲’或‘滹’，《集韻》：‘池水名。’池水不能爲室，疑假作‘附’。《説文·部》：‘附，附婁，小土山也。’《小爾雅·廣詁》：‘附，近也。’意爲在死湑之地築室。”（186頁）
今按：注以“”爲近水之地，其説可取。但虍聲與付聲無論聲紐還是韵部，都有一定距離，讀“附”實不可取。“”字當讀爲“汻（滸）”。《説文·水部》：“汻，水厓也。从水，午聲。”徐鉉等按：“今作滸，非是。”虍聲與午聲古均爲曉紐魚部字，故可相通。《爾雅·釋丘》：“岸上，滸。”郭璞注：“岸上地。”又《釋水》：“滸，水厓。”郭璞注：“水邊地。”《集韻·姥韻》：“汻，水厓也。或作滸、滹。”
（）
上博簡（四）《昭王毀室》簡1：“卲（昭）王爲室於死湑之，室既成，將之。……
王入。”簡5：“爾古須既，安從事。”（186頁）陳佩芬先生注：“‘’，字書
①秦樺林：《楚簡佚詩〈交交鳴〉札記》，簡帛研究網站，2005年2月20日。
②胡承珙：《毛詩後箋》，見《清經解續編》第2册，上海書店，1988，881頁。
所無，假借爲‘格’，至也。”（182頁）
今按：（），指宫室始成時的祭禮，相當於現在的落成典禮。傳世典籍皆借“落”字爲之。《左傳·昭公七年》：“楚子成章華之台，願與諸侯落之。”杜預注：“宫室始成，祭之爲落。”這種典禮亦稱爲考。《詩·小雅·斯干序》：“斯干，宣王考室也。”毛傳：“考，成也。”《春秋·隱公五年》：“考仲子之宫，初獻六羽。”《禮記·雜記》云：“成廟則釁之，路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。”鄭玄云：“言路寢生人所居，不釁者，不神之也。考之者，設盛食以落之爾。《檀弓》曰‘晋獻文子成室，諸大夫發焉’是也。”
人
上博簡（四）《昭王毀室》簡1：“（稚）人
（止之）。”陳佩芬先生注：“讀
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為稚，聲紐旁轉通作‘侏’。‘人’即‘侏人’，侏儒，宫中的御侍。”（182—183頁）今按：“稚”、“侏”聲音較遠，通轉可能不大。侏儒不得省稱爲侏人，且侏儒之職在於供娱樂，與此人掌守門通報者了不相涉。“人”當讀爲“寺人”。寺人，即宫中供使唤的小臣，以奄人爲之。《詩·秦風·車鄰》：“未見君子，寺人之令。”毛傳：“寺人，内小臣也。”清陳啓源《毛詩稽古編》：“閽寺守門，古制也。欲見國君者，俾之傳告，不過使令賤役耳。”楚國方言中之部與脂微部有相混的情形。上博簡《周易》“匪夷所思”作“非台所思”①，本書《曹沫之陳》中用“幾（微部）”爲“忌”（之部）（134頁），皆其證也。稚字又作“稺”，从屖聲；又作穉，从犀聲；又作，从夷聲（見《集韵》）。而“管夷吾”之夷（脂部），《郭店楚簡》正作寺（之部）。然則寺之於，猶寺之於夷也。
附帶談一下“稚”字的構形。裘錫圭先生《文字學概要》中曾説：“（稚）本作‘稺’，从禾屖聲。漢代人有時把屖旁簡寫爲（見漢印），因此訛變爲稚。”②黃文傑先生同意裘先生的意見，衹是認爲“‘稺’訛變爲‘稚’在戰國後期的秦文字已經發生”③，現在看來，該字的實際演變情况可能正好相反。戰國以前文字還没有見到“稺”字，可見“稚”字是
較早的字形。稚本从禾，隹聲。後來，“隹”形被寫作，與“屖”形音并近，於是才有了“稺”的寫法。有狐
①马承源主编：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003，67頁。
②裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，1988，174頁。
③黃文傑：《戰國時期形聲字聲符换用現象考察》，見《古文字與漢語史論集》，中山大學出版社，2002，242—250頁。
訋
上博簡（四）《昭王毀室·昭王與龏之》簡1：“爾必少
〓人〓（小人，小人）訋
寇。”（183頁）陳佩芬先生注：“‘訋’，《玉篇》：‘挐也。’《説文》：‘挐，牽引也。’段玉裁注：‘各本篆作拏。’”（184頁）《昭王毀室·昭王與龏之》簡7：“君王至於定
，而被（披）裀衣，王訋而之衽，龏之被之，其見。”（188頁）
《曹沫之陳》簡29：“必訋邦之貴人及邦之可（奇）士，（御）（卒）吏（使）兵，毋（復）（失）……”（261頁）李零先生注：“訋
讀‘約’，指約束規定。”（262
頁）
今按：兩位整理者對“訋”的訓釋似皆有未安。今將三例“訋”綜合考量，疑當讀爲“詔”。古音勺聲、召聲相通。《淮南子·道應》：“孔子勁杓國門之關。”又《主術》：“孔子力招城關。”《戰國策·楚策四》：“以其類爲召。”《文選·詠懷詩》李善注引“招”作“的”。《吕氏春秋·盡數》：“射而不中，反修於招。”舊校：“招，一作的。”“詔”在傳世典籍中常用作“告訴”、“教導”或“召集”義。《楚辭·離騷》：“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。”王逸注：“詔，告也。”《爾雅·釋詁下》：“詔，導也。”郭璞注：“詔，謂
教導之。”《莊子·盗蹠》：“夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者必能教其弟。”“小人訋寇”之“訋”當取“召集”義。著喪服之君子見寺人不肯通報，於是威脅説：
“你假如阻止小人的話，小人將召集寇盗（造反）。”“王訋而之衽”之“詔”當取“告訴”義。王知道別人對龏之著裀衣一事有异議，於是告訴了他，并給他一身寬大的衣服把裀衣遮住。“必訋邦之貴人及邦之可（奇）士”之“訋”當取“教導”義。意思是説，王在戰前一定要對國之貴人及奇士進行教導和訓誡。埮
上博簡（四）《昭王毀室·昭王與龏之》簡3：“僕將埮亡老。”陳佩芬先生注：“《望山楚簡》二·三是‘埮’讀爲‘啖’。……‘埮亡老’，是爲亡父啖食，就是祭祀亡父。”（185頁）
今按：“埮”，當讀爲“禫”，除去喪服時舉行的祭祀。《説文·示部》：“禫，除服祭也。”《儀禮·士虞禮》：“中月而禫。”鄭注“中猶閒也。禫，祭名也。與大祥閒一月，自喪至此凡二十七月。禫之言澹澹然平安意也。古文禫或爲導。”覃聲炎聲古音相通。《詩·小雅·大田》：“以我覃耜。”《爾雅·釋詁》郭注引“覃”作“剡”。《左傳·莊公十年》：