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【摘要】：《阅微草堂笔记》中的狐妖具有传承性及变异性。狐妖往往以女性的形象出现，这些形象都具有超自然的力量。作者通过对狐妖的描写，侧重在劝谕读书识礼。连狐们都在学习经典，有不平之事，也是以己不受害为度来进行抗争。作者在《阅微草堂笔记》中测鬼神之情伏，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐。
【关键词】：阅微草堂笔记 狐妖 形象 聊斋
《阅微草堂笔记》被誉为明清笔记小说“双壁之一”，内容及其丰富，上至王公贵族，下至贩夫走卒。从文人学士，乞丐至三教九流，花妖几乎无所不含。鲁迅称《阅微草堂笔记》“于宋儒之苛察，特有违言，有触即发，与见于《四库全书提要》中者正等。且于不情之论，世间习而不察者，亦每设难疑，揭其拘迂。此先后诸作家所未有者也。而世人不喻，哓哓然竟以劝惩之佳作誉之”，作者在文中描写了各式各样的狐妖鬼魅，塑造了形形的形象，在此，就针对本书中狐妖的形象做一些讨论。
一.狐妖形象的文化渊源
狐，最早出现在《山海经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”⑴狐在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能食人的妖兽，九尾狐中最著名的形象—妲己，出自《封神演义》。汉以前，未见有狐妖之说，晋代始见载与各种书籍。葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁化为人形，其所著《西京杂记》一本书中，有古冢白狐化身为老人入人梦中的故事。干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已经相当多，郭璞也认狐妖为实有，足见晋人喜谈狐妖。已成风尚。及唐代，谈狐之作品愈多，《广异志》连篇累牍。《太平广记》专录狐事者达九卷之多。宋明时，谈狐作品渐少。至清，以《聊斋志异》《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。⑵在《聊斋志异》中和《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事举不胜举。“妖媚”“邪气”“仙灵”“神秘”“狡猾”，可以说是中国人对狐的一些印象。
狐，是狡猾的动物。传说中狐修千年而得一尾，因而古代有百岁狐修为美女，千岁狐预知未来等传说。狐，源自上古之狐图腾崇拜，上古涂山氏，纯狐氏，有苏氏等部族均属狐图腾崇拜。民间狐妖的传说，主要流传于我国北方，民间北方有供奉狐仙，住有狐狸的人家，
按时供食，不敢加以伤害。谓伤害之必遭报复，并畏言“狐”字，尊之为“大仙”，故事中的狐，往往自称姓“胡”。
狐狸聪明伶俐、乖巧温顺、毛软如丝、面目清秀，关键时刻，又具有过人的魄力与胆识。何况狐狸精，千年修行，千年孤独，孤枕轻诉，破梦狂舞，更是令人感动和敬佩。狐在兽类之中所以特被传奇作者选作叙写的主体，大约同它的善于变化有关。这方面在《玄中记》、《搜神记》等作品中都有记载。狐除了本身会变之外，更会变出许多身外的东西来，所以有时荒园废墟，一旦妖狐窟穴其中，便“屋舍华好，崭然一新，入室，陈设芳丽，酒鼎沸于廊下，茶烟袅于厨中”（《聊斋•九山王传》）。狐因能化形；故不论怎样小的空隙，它都能进出自如。这种意象的构成，我想同它的形体不无关系。因为狐首尖，尖则便钻穿；狐腰软，软则便屈折也。小说所载道士治狐，大都把它封闭在瓶罂或葫芦之中，而人们在瓶口上只要刺一个小小的针孔，它便能溜走。除此之外，狐的辩才也是不可及的。《战国策》所记狐对老虎的一段话，是它最早的记载。以后纪晓岚、蒲留仙许多骂宋儒、讥世俗的话，也都是借它的口来转述的。
二.《阅微草堂笔记》中狐妖形象的传承性
《阅微草堂笔记》中的狐妖形象并不是纪昀开创的，作品中的狐妖形象是对之前作品中的狐妖形象的传承，再加之自己的风格。
1. 狐妖故事最基本的特点，就是将狐狸这一类动物人格化。我们从早期志怪小说中狐人格化的途径，就会发现，中国一部分狐怪故事是沿着一条特殊的规律发展的。《阅微草堂笔记》传承了六朝志怪小说和唐传奇的衣钵，但在观念和做法上有质的飞跃。从六朝志怪中的狐怪故事中我们可以看到，狐幻化为人最常见的类型有以下几类：博学多才之书生、诱人妻女之淫汉、劫掠行人之歹徒、美丽诱人之女子、预测吉凶之术士和菩萨。在这里，《阅微草堂笔记》传承了狐幻化为女子的类型。在《阅微草堂笔记》所写的狐妖，绝大部分都以女子的形态出现，如《狐缘》《骂狐遭戏》等。在写狐妖的作品中，《聊斋志异》对当时世人的影响较大，这部作品盛传时正是纪昀生活的时代。通过对《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》的比较，我们可以发现，《阅微草堂笔记》中许多狐妖形象是对《聊斋志异》中狐妖形象的继承。作品都创造了不少美丽感人的女性形象，这些狐妖，都具有超自然的力量，多数幻化成美丽的女子，也有变成青年男子者，能摄取财务，预卜人之祸福，对爱有一套自己的方式方法。
2. 作者通过对狐妖故事的描写，将狐狸社会化。在谈狐说鬼中，对社会政治，人情世态，道德伦常发出了自己的见解，虚构出奇幻瑰丽的故事，表达个人的感受，经验和情趣，寄托精神上的追求和向往。
《阅微草堂笔记》对狐妖的处理时所用的方法是对前人作品的一种继承。它借狐之口，言人之所难言，如《滦阳消夏录（五）》第有狐14则：
长山聂松岩，以篆刻游京师，尝馆余家。言其乡有与狐友者，每宾朋宴集，招之同坐，饮食笑语，无异于人。唯闻声而不见其形耳。或强使相见，曰：“对而不睹，何以为相交？”狐曰：“相交者，交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川。机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密，不见貌端者，反以为疏。不亦悖乎？”
借狐友之口说出人心难测、以貌取人，并暗喻作者观点：朋友要结交的是心，而不是相貌。在《聊斋志异》中，我们可以到许多反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫，残害人民罪行和歌颂压迫人民反抗斗争精神的作品。
3.作者透过狐妖表达了一定的伦理思想。
狐狸被世人认为是一种狡猾的动物，因此，经过修行可以幻化的狐妖，往往人们对它没有什么好感。在狐妖所幻化的形态中，常出现于人们伦理观念中的一个词—狐狸精，为什么人们对女子才用狐狸精一词?而且多帮这个词用于长相艳丽，行为放荡的女子，其实这与狐妖的天性和文学作品中狐妖常以美丽女子出现有关。在许多文学作品中，狐妖幻化成女子与男子相会，没有正式的名分，纯粹是为了吸取男子的精气或吧男子玩弄于股掌。随着这种情况的不断演变，世人就把狐狸精说成专门破坏别人家庭，爱情的女子。在《阅微草堂笔记》中，《狐妾》《狐女识伪》等篇目中都有涉及这方面的内容，这也是《阅微草堂笔记》对前人作品的一种传承和发扬。
三. 《阅微草堂笔记》中狐妖形象的变异性
《阅微草堂笔记》中狐妖形象的塑造，在传承了《聊斋志异》中狐妖形象的基础上，加上了自己的风格。《阅微草堂笔记》中的狐妖在具有传承性的基础上也具有变异性。《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》在,《客云庐小说话》卷一《菽园赘谈》归为“谈狐说鬼“类，但二者在狐妖的塑造上具有差异性。
1.《聊斋志异》中有许多的作品明显的讽世，抒写一些怀才不遇的知识分子情怀，对人情
冷暖进行讽刺，如《红玉》《梅女》《席方平》等。《阅微草堂笔记》则侧重在劝谕学习读书识礼。在《阅微草堂笔记》中有这样一则故事：
……怪旷野那得有是，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让，席地坐。问读书何为，老翁曰：吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变。故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。书生借视其书，皆五经论语孝经孟子之类。但有经文而无注。问经不解释，何由讲贯？老翁曰：吾辈读书，但求明理。圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿，曰：我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。又问阅历数朝，世事有无同异？曰：大都不甚相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。语意若合符节……⑶
这个故事中的狐妖们都在学习经典，可见作者写《阅微草堂笔记》中的狐妖，不同于蒲松龄为了讽世，抒写怀才不遇的苦闷，到一个宣泄的出口。纪昀主要是要通过《阅微草堂笔记》中狐妖的所作所为，来劝谕学习读书识礼。
2.在《阅微草堂笔记》中，狐妖调皮善良的报复心理。狐妖有不平之事，也是以己不受害为度来抗争。
在《柴垛里的狐仙》中，狐妖为了惩戒佃农，在佃户大骂它的第二天，幻化成一名美丽的女子立于佃户身边，让佃户妻子醋劲大发，抡起扁担就向丈夫击去。使佃户饱受了一顿痛打，后来才开心大笑这离去，使夫妻二人才发现被狐仙所戏。本文中的狐仙，面对佃户对它大骂，它也是在自己不受伤，他人不受大害的前提下进行了小小的报复。而在《狐惩学生》中，狐妖一直是人不犯我我不犯人，当人类对其进行冒犯，它们一定会施以报复。学生对狐妖的戏弄让它们饱尝了冒牌老儒的鞭打，使他们受到应有的惩罚。再没有《聊斋志异·席方平》中的一斗到底的气概。可以看出，《阅微草堂笔记》反对泥古不化之人，主张适应现实社会而不可教条，体现出纪昀一代才子的见识和胸襟。
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