人生智慧学孟子――思想与辩才的神奇组合
一、孟子与梁惠王的对话
譬如说他见到梁惠王，梁惠王就说我很冤枉，我对百姓那么好，但是我的百姓没有增加，别国的国君不像我这么用心照顾百姓，他的百姓没有减少，这是为什么。孟子马上就回答说大王喜欢作战，就拿作战当比喻吧。战鼓咚咚响起，两边开始交锋，有一边可能打败了，一个人立刻弃甲曳兵而走，跑了五十步停下来，另外一个人弃甲曳兵而走，跑了一百步才停下来，跑了五十步的人就笑那个人说，你看真是胆小，跑了一百步才停，请问大王这样可以吗？梁惠王一听也说，当然不行了，同样是逃跑，五十步怎么会笑一百步呢。孟子说，所以大王你不要怪别国国君，你就是跑了五十步的，别国国君跑了一百步的。孟子能够甘冒大不韪，当面批其逆鳞，在历史上没有几个人能够做到。所以孟子跟这些大国国君的对话，我们今天看着还觉得念书人有骨气，有他的尊严就在孟子身上完全表现出来了。
孟子曰，说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》
二、孟子与齐宣王的对话
齐宣王跟孟子说“寡人有疾”，因为他把孟子当作医生，当作最高的一个人生的智慧。齐宣王讲了三次，寡人好、寡人好勇、寡人好货。孟子说过国君做坏事，你帮他增加一些坏事，这个罪小；国君做坏事，你替他借口来说这个是好事，这个罪更大。孟子不能接受这个，所以他说“逢君之恶”。孔子也曾说过君子有三戒，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”齐宣王说自己有这三个毛病，孟子也没有去怪齐宣王，他也知道，当一个政权的领导，在古代社会里面养尊处优，这是作威作福，是正常的现象。他说，你如果是好的话，就要想到每一个人都好，让天下男人女人都有各自情感的归宿。你不要自己一个人好，你要推到每一个人都好，不要自己一个人独占后宫佳丽，让每一个人都可以过正常日子不是很好嘛，这叫做推出去。如果你好货，喜欢发财，喜欢财物，这表示藏富于民，让老百姓都发财，国君自然就有钱了，哪有国君在皇宫盖一个金库，老百姓饿得要死，这叫什么社会呢。老百姓有钱，税收自然增加了，你永远不要担心钱的问题了，让老百姓都发财。勇敢分两种，第一种叫小勇，在路
边走路，一个人瞪我一眼，拔剑就要杀，这是土流氓一样的。那你要学就要学大勇，像周文王、周武王一生气天下就了。齐宣王听了之后就觉得说，孟子不但没有骂我，反而觉得我这样子还要去向外推扩，他就学到了，也想去做。但是齐宣王做不到，不是不想做，而是环境因素太复杂了。孟子就用一个比喻“一暴十寒”，他跟别人说你们不要以为大王不聪明的，大王其实很聪明的，但是天下再怎么容易生长的植物，太阳晒它一天，再把它冰冻十天，它怎么生长的了。我见大王的时候就是太阳，给大王温暖，希望大王赶快成长，但是我一离开之后，立刻就有十个人去跟他说，孟子那一套是骗人的，那一套唱高调，那一套做不到，大王还是好好享受吧，大王当然就抵挡不了这样的诱惑了。
孟子他的口才和思想结合起来后，用在任何地方都有可观的成效，
阿姨说孟子用的成语真的很多，比如事半功倍。他说一个人肚子饿的时候，什么都好吃，口渴的时候什么都好喝，今天这个时代老百姓这样痛苦，长期以来都没有任何幸福了。如果有一个国君推行仁政的话，就好像饿了渴了什么都好一样，叫做你事情做了一半，好事只做古人的一半，功效会超过古人的一倍。孟子每一句成语都针对当时的情况，来做一个适当的说明。由于他使用的文字，他的学问太好了，所以文字说出来后，千古以下自然就用这个词了，但有时候会改变它的意思。像出尔反尔，一个人说话，说了之后又反悔了，我们说这个人不守信用，但是原来并不是这个意思。孟子是邹国人，他的宗主国是鲁国，那个时候就正好发生战争，邹穆公跟鲁国发生了战争，邹穆公很生气，就跟孟子说，打仗的时候，我的官员死了三十三人，老百姓在旁边看着，一个都不肯去救这种官员。孟子说你
不要怪百姓，当初发生饥荒的时候，你的仓库很多米，官员不肯向上报，官员也不去开仓救济百姓，百姓死了上千人。这叫做你做出去的事又回到了你的身上，百姓等到现在才有机会报仇，看着你的官员被鲁国的士兵杀掉。
另外有个成语也很好，叫做“绰绰有余”，对孟子来说，他就认为自己绰绰有余。他在齐国没有实权，位在三卿之中，很高的官，但是没有真正的官职，也没有真正的权力。所以别人就说你孟子教别人要向国君进言，进言不听就辞职了，教别人好好做官，做官不好就辞职了，可是你自己呢。孟子说，我没有官守，也没有言责，所以我的进退不是绰绰有余吗？代表如果孟子有责任的话，一定可以做到跟孔子一样，孔子以前在鲁国做官只做了五年，从中都县的县长一路五年之内做到大司寇，并且可以代理总理行摄相事。如果给孟子机会，他也会有所作为的，但是这些国君不敢给他机会，因为他们本国都有自己的权力结构，如果让一个从邹国来的孟子大权在握的话，他们其他人会担心的。孔子三十五岁到了齐国，齐景公想用他，晏子反对，晏子是那时候齐国的卿相。因为他们自己有很多的人才，强龙不斗地头蛇，孟子也有类似的情况，所以孟子在齐国待一阵子之后相当灰心，准备离开了。结果齐宣王
一看，这时候很多念书人周游列国，他心里想，孟子这么有学问，儒家的正宗代表，他离开齐国很没有面子，他就亲自出马跟孟子说，我打算在城中给您一处住宅，送上一定的俸禄，您在这边住着，我们大臣百姓，有问题向您请教，您看好不好？孟子说了八个字，千古之下念书人听了之后真是感动。
孟子说，“不敢请耳，固所愿也”。意思是我不敢向你申请这么做，但这正是我的愿望。不过答应也没用，一暴十寒，到最后也没人理他，他终于决定离开齐国了。flash时钟
他离开齐国的时候有一个人，又替齐王作说客去劝他留下来。孟子不理他，他在外面等，孟子在那边假装睡觉，那个人生气了说，我来见先生了，先斋戒沐浴，见了先生之后，先生不理我，假装打瞌睡，我以后也不要理你了。孟子一听他就说，你不要怪我，当初鲁国国君要安顿子思就待以上宾之礼。孟子曾说过，“故将大有为之君，必有所不召之臣。”国家里面如果没有一个念书人可以让你领导，去亲自请教的话，这个国家没希望了。孔子曰，“管仲且犹不可召，而况不为管促者乎？”“不以兵车，管仲之力也；民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”孟子说我不屑于当管仲，所以他就讲这番道理，那个来劝他的人就知道自己搞错了。国君要有礼貌，念书人才能为你所用。孟子快到边境的时候又有人跟他说，你要走就走，怎么在这边边境待三天呢？孟子说，当初我来齐国，当然是希望有一番作为，希望齐国国君可以听我的采行仁政，照顾百姓，进而称王天下，让天下都可以统一。没想到跟齐王讲不通，所以我就走了，难道是我愿意走的吗？我走的时候，总希望齐王最后觉悟，又把我请回去，难道是他请我我还是不去吗？难道我跟小人一样，生气摆在脸上，一离开的时候三天三夜都不停，拼命赶出国境，跟小孩子一样。只是我现在真的要走了，事实上他走之前，齐王送他一笔钱，上等的黄金一百镒。孟子拒绝，学生就说老师，齐王送你这么多黄金你不要，但是你不要忘记，上次你离开宋国的时候宋王送你七十鎰，离开薛国的时候薛国的国君送你五十鎰，你都接受了，如果你这次不接受的话，以前两次接受都是错的。如果以前两次接受是对的
话，这一次不接受就是错的，所以在这个里面老师你至少有一次错吧。孟子说，我上次离开宋国的时候，因为有远行，我要到很远的地方，所以宋国的国君就送我盘缠，这是礼貌。我作为客人，我接受你的盘缠也是合理的。另外一次，离开薛国的时候，正好外面打仗了，等于路上不太平静，所以我需要聘请一些卫士来保护我的安全，所以薛国国君送我五十鎰我拿这个来聘一些卫士来保护我，这是合理的，叫做师出有名。但是我现在离开齐国我又不要到很远的地方，外面又不打仗，你给我再多钱我也不要。他接着说了一句话，他说哪里有君子可以用钱来收买的？你看这句话讲的真是义正辞严。
三、人性论
如果孟子没有一套人性论，他讲了半天，只是一种精彩的昙花一现，别人觉得有道理，但是他无法向下传。孟子里面《告子篇》最重要，它的前八章全部讲人性问题，我们都知道人性问题不好谈，因为每一个人都是人，第二个人性是看不到的。真正的哲学家有一种眼光叫做透视，孟子讲人性论，非常完整的叙述。他说假如现在有一个小孩子慢慢爬到水井旁边，你立刻心里面觉得很不安、很同情、很怜悯，你并不是想跟小孩的父母交朋友，也不是想在邻里受到别人称赞说我很有好心，也不是害怕小孩掉水井里面，痛哭的声音让我听得很难听。因为我是一个正常人，看到小孩爬到水井，有这种危险，我心里面就“怵惕恻隐”。孟子曰，人之有四心也，犹其有四体也。一个人有四种心，代表心的四端，就好像他有手脚四肢一样，但这并不代表他有四种善。
四种善：
七国灭亡的顺序口诀⚫恻隐之心——仁
⚫羞恶之心——义
⚫辞让之心——礼天和地
岳飞的英雄事迹⚫是非之心——智
孟子曰，“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”“理义”合理性跟
正当性，让我的心觉得非常高兴，就好像“刍豢”，“刍”跟“豢”是古代的料理，“刍”是指牛羊，“豢”是猪跟狗。牛羊猪狗的肉做成的食物，让我的口很开心，理义让我的心很开心。我的心不等于理义，我的心就是喜欢理义，圣人跟我心是一样的心。这是孟子的思想，绝对不要幻想，人本来就有什么仁义礼智，有哪一个人生下来就孝顺的，哪一个人生下来就懂得礼。没有学习，怎么知道什么叫礼呢。孟子有一次跟告子辩论，“食，性也。”就是告子说的。告子的程度并不高，他跟孟子辩论的时候，只能作为箭靶让孟子表现。譬如他说，人性就像一条河往下流，东边开个缺口，水就向东流，西边开个缺口水就向西流，这是告子的理论，说明人受环境的影响。孟子说，“人性之善也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下。”人性跟善的关系，就好像水跟下的关系一样，所以孟子不说本善，他说向善。
山东本科二批录取时间四、为善之道
善在于行为，善在于做不做，孟子有个学生叫公都子，收集各种情报有关人性的，来请教孟子。公都子说外面的人说性没有善恶，也有人说性生下来就有善恶，老师你今天说向善，难道别人说的都错了吗？孟子就说，“乃若其情，则可以为善矣。若夫为不善，非才之罪也。”善是上面加个为善，不善上面要加个为不善，代表善跟不善。善跟不善都是你做出来的，当你没做任何事之前，没有什么善恶问题，只有修养不修养的问题，你一旦做事的时候就要问，我做的是善，还是做的是不善，这就分出来了。我做的善的话，合乎要求，心里面觉得很坦然很自在，“反身而诚，乐莫大焉。”我做的是不善的事的话，做出来后，也许有外在和利益，但是内心里面常常觉得不安，害怕别人会发现。这就是孟子的思想，善在于为不为，也就是行为，要把善放在行为上面。道德实践在于你有能力做，你才有道德的要求，比如我走在河边，有一个人掉到水中快淹死了，我该不该救他，要看我能不能游泳，如果我根本不能游泳，我看到有人掉到河里快淹死了，我就说我应该救人跳下去，
发布评论