乌合之众
《乌合之众》读书报告
1.基本介绍
学历顺序1.1该作品基本情况
古斯塔夫·勒庞，法国社会⼼理学家、社会学家，体⼼理学的创始⼈。他⾃1894年开始，写下⼀系列社会⼼理学著作，以本书最为著名；在社会⼼理学领域已有的著作中，最有影响的，也是这本并不很厚的《乌合之众：⼤众⼼理研究》。古斯塔夫·勒庞在他的书中极为精致地描述了集体⼼态，对⼈们理解集体⾏为的作⽤以及对社会⼼理学的思考产⽣了巨⼤影响。
《乌合之众：⼤众⼼理研究》是解析体⼼理的经典名著，虽然是⼀部学术性著作，但语⾔⽣动流畅，分析鞭辟⼊⾥，⼊⽊三分。作者层层分析，逐步推进，明确指出个⼈⼀旦融⼊体，其个性便会湮没，体的思想便会占据统治地位，⽽与此同时体的⾏为会表现出排斥异端，极端化、情绪化、⾮理智化、低智商化等特点，否定了1+1+1>3的传统观点，颠覆了⼈们对体的认识，将体的特点剖析得淋漓尽致，让⼈先是惊异，后是佩服。
1.2该作品主要观点
该书分为三卷，每卷⼜分为⼏个章节。
卷⼀：体的⼼理
在⼼理学意义上的体，是指具有共同思想特征的⼀⼈，形成⼀种“体精神统⼀律”的体。个⼈加⼊体后，其个⼈性格将会逐渐消失，情感将会朝着体⽅向发展。不管什么样的⼈，⼀旦加⼊⼀个体后，就会有⼀种体⼼理，受体⼼理⽀配，变成体的个⼈和这个⼈独⾃相处的时候，将表现出截然不同的两个⼈。但是，在体中，得到积累的不是智慧，⽽是愚蠢，教育因素、智⼒因素这些有意识的因素在体中不能得到凸显。体中的个⼈会因为⾃⼰⾝边有很多的⼈，从⽽觉得⾃⼰有了⼀种不可战胜的⼒量。并且，体特点具有传染性，容易受到暗⽰，⽆意识⾏为控制⼀切，感情和思想都源于传染和暗⽰，在⽂明的阶梯上飞速下滑。
独处的个⼈能够控制⾃⼰的反应能⼒，⽽体不具备这种能⼒。体容易受冲动驱使，⽽且能让体冲动的事物有很多，⽽体也乐于接受这些内容并
马的尾巴像什么付诸⾏动。体的⼀个重要特点是容易受到暗⽰，体总是处在⽆意识的边缘，就如同没有理智的⼈⼀样，看不到真实的东西，被幻觉所⽀配，完全失去实事求是的能⼒，暗⽰的出发点往往是因为某个⼈产⽣幻觉或是他的记忆部分模糊。体的感情是简单化、夸⼤化的，同时⼜是偏狭、专横、保守，缺乏责任感的，从⽽使体的道德标准发⽣扭曲，不论是正义的还是邪恶的，只要体认为是对的，
那就是对的。
对于体来说，只有简单的观念才能被体所接受，因此⼀种观念要流⾏，必须简单化、⼤众化，那些⽆意识的原始观念更容易左右⼈们的想法。体所使⽤的推理是低级推理，他们不懂地使⽤批判的眼光看待事情，也没有批判精神，不辨是⾮，做不出正确的判断。体不会推理，因此即便⼀件事多么地不可思议，仍然能够让他们深信不疑，甚⾄说更愿意相信那些不真实的东西，但是想要打动⼀个体，所选择的东西必须要有⼀个清晰的形象，并且有突出的部分。
体所坚信的宗教有着盲从、狭隘、极度渴望传播的特点，控制体，就要掌握体所信仰的宗教。
卷⼆：体的观点与信念
体的意见和信念的决定性因素，可以分为两类——间接因素和直接因素。间接因素具有普遍性，它们是产⽣体信念和意识的基础条件。关键的间接因素有种族、传统、时间、政治与社会制度、智育和德育。
影响体主张的直接因素，⾸先是形象、词语和套话。词语和套话的影响⼒与其所唤起的形象有很⼤的关系，但是和其本⾝的含义却没有任何关系。其次是幻觉。只要是能向众提供幻觉的，就会被他们视为⾃⼰的主⼈；只要是毁灭他们梦想的，就会被他们抛弃。然后是经验。经验可以让真理在民众
的思想中留下深刻的印象，⽽且似乎是唯⼀的因素。最后是理性。体通常不受理性的影响，理性在与感情的对抗中是苍⽩⽆⼒的。
在体中，⼈们会完全失去⾃⼰的意志，会本能地服从那些拥有他们所缺少的品质的⼈。领导者不⼀定是思想者，但往往是⾏动者，具有⾮凡的意志⼒和权威，能够为体创造信仰。成为领导者的关键措施就在于断⾔、重复和传染。⼀个断⾔越是简短有⼒，证据和证明越是匮乏，其威⼒就越强⼤，然后不
断地加以重复，通过体的互相传染，就可以树⽴强⼤的声望，成为体的领导者。
体信念有两种，⼀种是由种族、传统等因素形成的普遍信念，⼀种是在特定时代条件下形成的⼀些短暂多变的观点。在哲学上，普遍信念往往显得很荒谬，但是依然取得巨⼤成功，影响⼈们的⽅⽅⾯⾯。随着旧的信念越来越缺乏影响⼒，体的⼒量逐渐扩⼤以及报业的发展等等，体信念逐渐变得多变。如果普遍信念缺失了主导性意见，就会迅速解体，最终对所有秩序都会产⽣极端对⽴的信念。今天，所有的主张⼀旦被讨论和分析，就会⽴即失去声望，⽽且现代⼈逐渐对所有事物都变现出漠不
关⼼的态度。
卷三：不同体的分类及其特点中国的可持续发展
从⼼理学的⾓度，将体分为两类，⼀类是异质性体，如街头⼈、陪审团、议会等。⼀类是同质性体，政治派别、宗教派别、军⼈、资产阶级等。
体具有强⼤的号召⼒和感染⼒，当个⼈融⼊体后便会产⽣莫名的兴奋感，随之进⼊⽆意识状态，受体中各种暗⽰的⽀配，丧失独⽴⼈格和基本思考能⼒，产⽣犯罪⾏为，这类体也被称为犯罪体。⽆论他们做了什么邪恶的事，即使事实摆在眼前，他们也会认为⾃⼰是服从于某种义务，是正义的。
再看陪审团体。在陪审团体中，每个⼈的智⼒作⽤微乎其微，在⼀般问题上，跟普通低素质的⼈组成的体做出的决定不会相差太多。对于损害他们利益的⼈，他们会毫不留情；对于孤⼉寡妇等体，即使再邪恶，也会漏出怜悯之⼼，并且具有坚定的⼈道主义精神。在陪审团体中，他们的情感也是易受感染的，因此想要对陪审团产⽣影响，秘诀就在于感染陪审团的情绪，特别是少数对别⼈有⽀配作⽤的⼈物。
选民体，是⼀个典型的异质性体，在体的所有特征中，选民体表现出极少的推理能⼒，也不具备批判精神，⽽且容易轻信、发怒，头脑极度简单。说服选民，候选⼈要有声望，迫使选民不经讨论接受⾃⼰，然后断⾔否认不利新闻，同时为⾃⼰留有余地。⽽且，选民体从来不关⼼被选出来的⼈在多⼤程度上遵守了⾃⼰许下的承诺，由于体中不存在任何理性，他们⼤多是被操纵的体，热衷于候选⼈所说的偏激的、⿎动性的话语。
议会是⼀个有名称的异质性体的范例。议会具有普通体的共同特点，同时⼜具有⾃⾝的独特特点，将意见简单化处理，这是议会最重要的特征之⼀。在议会⾥，⼀个演说成功与否，根本不取决于演说者提出的论证，⼏乎完全凭借他所具有的名望，⽽且，在⽆数的辩论中，当议员们涉及的问题没有⾜够的先见之明时，起主导作⽤的依然是那些领袖。议会在现实中引发两种危险：⼀是不可避免的财政浪费；⼆是对个⼈⾃由的逐步限制。
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2.读书⼼得
2.1认识体
“体”⼀词泛指本质上有共同点的个体组成的整体。“物以类聚，⼈以分”。体与个体相对，是个体的共同体。不同个体按某种特征结合在⼀起，进⾏共同活动、相互交往，就形成了体。个体往往通过体活动达到参加社会⽣活并成为社会成员的⽬的，并在体中获得安全感、责任感、亲情、友情、关⼼和⽀持。
这本书是对“体”的分析，书⾥以⼤量结论式的描述性常识，梳理和总结了体的⼼理特征，并且从因果论的⾓度推断出这些⼼理的形成原因，以讲“体”为主，具有通俗化、议论式的特征。体⼀般来说有共同的⽬标，在某⽅⾯有共同的感情，有明显的共同特征。可以是⼀愤青、⼀某民族的⼈、⼀某主义的追求者、⼀某职业的⼯⼈…他们都有明显的共同特征。体⾥的⼈相⽐个体的⼈会有些
变化，体⾥的个⼈性格会弱化甚⾄丧失，智⼒平庸、情绪单纯、不善思考，可能会变得失去辨别是⾮的能⼒，极易变得冲动或勇敢。这种变化若是表现为勇敢，则可能会产⽣正⾯效应，可以是成为英雄的业绩；相反，这种变化若是表现为冲动、敢于发泄，则可能会产⽣反⾯效应，处于集体庇护下，⼈们在作为单独个体时靠⾃我理智约束的道德感降低，开始肆意发泄情绪，展露欲望，不怕受罚。
例如，古代常有“结党、聚众”的罪名，现代也有⽹络体抨击某⼀个⼈的⾏为。⼆战时期，军国主义政府煽动下的⼈民，纷纷顺应和追随了⾃⼰的领袖，将侵略视作正义，将屠杀视作清洗，他们为了国家慷慨赴死，掀动和执⾏了⼀场⼈类史上最⼤规模的战争。众往往忠诚于信仰，甚⾄可以放弃⾃⼰⽽
完全投⼊与牺牲，体延续了⽂明，众的正义观——如平等公正，善恶有报，罪恶受到裁决，灾祸得到援救，实际上符合的是伦理学层⾯上⼀种公认的道德评价，或者说是社会秩序中对善恶进⾏评判的真理性标准。我们的社会中也有许多民族英雄放弃⾃⾝为体牺牲的光辉事迹，我们不应该断⾔体全部都是不具有明辨是⾮的能⼒。
因此，“体效应”是⼀把双刃剑，有积极影响亦有消极影响，⽆论是独⽴的个⼈还是体中的个⼈都应该努⼒保持⾃⾝的独特性与独⽴能⼒，保持批判思维能⼒与明辨是⾮的能⼒，顺应时代的脉络，将体的⼒量转化为正义的⼒量。由此，⼈类⽂明才能不断驶⼊正确的轨道。
2.2论及教育
此书多次引⽤“法国⼤⾰命”的事例，作者本⾝为法国⼈，在论及体特点时，常常提到法国，可谓⾃省本国。他批评了那个时代关于教育提⾼⼈们的智⼒⽔平的看法，更是毫不留情地指出法国当代青年接受的死记硬背的功课其实只是增加了他的某些⽅⾯的知识，这些知识在提⾼⾃⼰的⽣存技能⽅⾯其实是鲜有功效的。法国脱离现实的教育，培养了⼀以当公务员为荣、以拿证书为⽬的只会考试的学⽣，⽽理想就业机会的不⾜，⽆产阶级思想的传播导致了动乱。他认为教育并不能提⾼⼈们的道德修养，拉丁民族死记硬背的教育并不能够使⼈更加能够准确的判断⼀件事情的价值。
他讲的关于教育的观点放在今天的中国也是很有批评性的，⽽我们在⾛百多年前别⼈批判过的错路。在写“教育”的部分中，作者论述到“填鸭式教育”，“填鸭式教育”也就是对于“灌输式教育”的⼀种⽐喻说法。“填鸭式教育”是苏联⼀位教育家凯洛夫发明的，他发明这种教育后就被苏联⼈民唾弃，当时中国没有完善的教育体系，结果捡了⼈家失败的发明。从局限性上来讲，“填鸭式教育”之弊就更是多了，它只充分把教师和书本的思想灌输给了学⽣，毫⽆创造性可⾔。长久下去，中国的发展就会有很
⼤问题了。⽽“填鸭式教育”教育出来的天才，绝不是因为“填鸭”填出来的，⽽在于他们能够在“填鸭”的教育⽅式下，努⼒保持⾃⼰的思想。我们需要学习的正是作者提到的盎格鲁撒克逊民族的教育，他们的教育并⾮建⽴在书本上，他们的⼯程师是在车间中培养出来的，教科书只不过是他们的学习⼿册。他们从⼯作中学习，学名狗
习反作⽤于⾃⼰的⼯作。他们可以在⾃⼰的本职⼯作上积累经验，考察微末的细节。
教育不只是对于个⼈智⼒的开发，也应该是对于个⼈⽣存以及⼯作技能的培养。教育对⼀个民族的影响是很深重的，甚⾄能够和⽂化与传统并列.这也是影响集体⽆意识⾏为的⼀个重要的间接因素，它影响了今天在众中所酝酿的思想，明天将要在众中所形成的思想。正如作者所⾔：“⽣活中取得成功的条件是判断⼒，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能够带来的。”
3.结论
3.1⽤批判性眼光看待体
体构成了社会，延续了⽂明，若是⽣活在体中，却不能有效控制⾃⼰的思维⽅式，失去了⾃我，则会带来负⾯影响。个体在体范围的影响下会使推断能⼒相对减弱，容易丧失理性，并且在情绪上极易受到体中的某些极端个体或其他激进因素的暗⽰或传染，传染性从众以及暗⽰性从众也是体聚集后所表现出的的弊端。
“真正的体”不等于“乌合之众”，⼈们需要通过体来知道⾃⼰并不孤单，体并不意味着盲⽬服从，真正的体能够包容异⼰他见，甚⾄⿎励不同意见和个性的存在。当拥有独⽴思考的⼈组成齐⼼协⼒的团体，欣赏和肯定相互之间的分歧并不会因此相互排斥时，就形成了健康的社。从属于某个稳定的团体⽽⼜没有从众的压⼒，能够给我们的灵魂带来能量。个性名
因此，体的影响有利有弊，我们需要⽤批判的眼光看待体，作为体的成员，需要保持独⽴⼈格，加⼊健康向上的体，成为有益于社会的⼒量。
3.2教育需要真正育⼈育社会
“它（应试教育）使服从它的⼈强烈地厌恶⾃⼰的⽣活状态，极想逃之夭夭。”这是勒庞在《乌合之众——⼤众⼼理研究》⼀书中对应试教育的评价。应试教育建⽴在⼀种错误的⼼理学基础之上，智⼒也许可以通过当前教育模式
提⾼，但社会所要求的，获得成功所需要的情商，是不算在当前教育的责任中的，⽽是应该由我们⾃⼰去获得的。教育伴随着⼈类社会的产⽣⽽产⽣，随着社会的发展⽽发展，与⼈类社会共始终。如蔡元培先⽣所⾔：“教育是帮助被教育的⼈给他能发展⾃⼰的能⼒，完成他的⼈格，于⼈类⽂化上能尽⼀分⼦的责任，不是把被教育的⼈造成⼀种特别器具。”
要想实现中华民族伟⼤复兴，推动全社会甚⾄全⼈类的⽂明进步，必须逐渐探寻合适的先进的教育⽅式，尽量摆脱“填鸭式教育”，使教育不再局限于课本与教师，⽽是应该在更多⽅⾯依靠学习者⾃⾝的思考与拓展，培养个⼈的独⽴学习的能⼒与效率，由此创造更深邃的知识领域。正如本书序⾔⾥罗伯特·墨顿所评价的那样“《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能，⽽⾮解决问题的功能。”我们从本书中发现了“填鸭式教育”的不⾜，但前路漫漫，道阻且长，我们仍需上下求索。
参考⽂献：
【1】古斯塔夫·勒庞.《乌合之众：⼤众⼼理社会研究》[M].⼴西师范⼤学出版社
【2】戴维·迈尔斯.《社会⼼理学》[M].2006-1.⼈民邮电出版社