064 I阅读鉴赏I
以庄子哲学解析“苏子答客”—《前赤壁赋》一文阅读教学探索
少数民族骨干计划考研◎张树军
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壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明 月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而 不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音轰農，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏轼前赤壁赋苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缭，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月
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而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而 未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（苏轼《前赤壁赋》）
在《前赤壁赋》一文的阅读教学中，一般而 言，教师较难把握的是文中“苏子答客”（文中第 五段)一段中前半部分的内容。这一节整个文段承接上文，是苏子为化解“客”因触景伤怀而生发 的生命存在的悲剧意识和无价值感，以庄子哲学 为依据，用极精炼简约的语言，阐述了他关于人 与世界的存在观和价值观。如果在解读这段文字 时，有一个庄子哲学宇宙论和人生论的参照背 景，那么对“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未 尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变 者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而 观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”这几句 颇令人费解的议论，还是能够梳理清楚、领会把 握的。
上文是写“客”在泛舟赤壁、饮酒赏月时，睹 物思人、触境伤怀：他由三国赤壁大战时叱咤风 云的英雄
感观豪杰已消逝得了无踪影，到眼前的天高 地迥、长江千古奔流无尽，油然升起了人在天地 间生存的短暂、渺小和孤立无依的悲切之情（“寄 蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”；“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”），同时也痛感人生一世的平庸 凡俗和精神的无所寄托、无所归依（“况吾与子渔 樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”）；他渴望超越生命存在的有限性 和生命的平庸凡俗、渴望摆脱尘世的束缚而获得 生命自由永恒的存在，但又深知这是一种虚妄的 幻想（“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎 骤得，托遗响于悲风。”）。
“客”对生命存在及自我人生产生的悲剧意 识，主要是在人与宇宙自然、自我与外在世界的 对立观照及体验中，形成了个体与整体的分裂、自我与外在世界的疏离，由此而产生了人生的短 暂、有限、渺小、孤独之感，也由此产生了自我生 命不能超越尘俗世间、超越物命凡身而自由永恒 存在的痛苦。这样的生命悲剧意识，既是对人与 宇宙自然、人与外在世界存在关系的根本性问 询，也是对生命存在价值的根基性问询。因此，“客”对宇宙人生的叩问，既关涉到了个体存在必 须与世界整体(宇宙自然）统一、融合，从而摆脱