宋太祖赵匡胤虽平定了晚唐五代纷争割据的局⾯，实现了中原的统⼀，促进了经济与⽂化的进⼀步发展。但赵宋国势之弱在中国古代历朝中是⼈所共知的。太宗征辽失利，朝中部分官员就主张“守内虚外”，⾄真宗与辽国订⽴“澶渊之盟”，宋朝更对辽和西夏国的步步紧逼⼀味妥协。许多有识之⼠值此时，都清醒地认识到民族⽭盾的深重，希望朝廷整顿军备，居安思危。苏轼早先就提出过⼀系列缓和财政和边防危机的改⾰措施，但当神宗任⽤王安⽯进⾏雷厉风⾏的变法时，苏轼是持否定态度的。他的不满情绪时时渗透于⼀些诗⽂当中，终于遭到当朝官员的指控，于元丰⼆年（1079），论罪贬谪黄州。花螺的营养价值及功效
实验室注意事项诗⼈于黄州期间，亦有相当数量作品传世。其中⼀词、⼆赋分量最重，⽆论从艺术⾓度还是思想⾼度上都堪称旷世佳作，具有极⾼的研究价值。下⾯就此三篇作品浅谈苏轼贬谪黄州期间的思想。
《念奴娇·⾚壁怀古》抄录如下：
⼤江东去，浪淘尽、千古风流⼈物。故垒西边，⼈道是、三国周郎⾚壁。乱⽯穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江⼭如画，⼀时多少豪杰！
遥想公瑾当年，⼩乔初嫁了，雄姿英发。⽻扇纶⼱，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早⽣华发。⼈间如梦，⼀尊还酹江⽉。
这⼀⾸词作于他经历“乌台诗案”后，被贬黄州团练副使时，是苏轼在政治上遭受挫折，甚⾄经历了⽣命危险、遭受极⼤不幸的时期。但这⾸词的感情基调，既不是悲愤激昂，也不是沮丧灰暗，⽽是从宏⼤的时空意识中寻求超越。⼀开始就在上下⼏千年、绵亘数千⾥的宏⼤境界上展开，在这样浩渺的时空框架中，发出⼈⽣短暂、功名虚幻的感叹，把⼈⽣挫折的懊丧引向⾼远之处。这种⼈⽣哲学虽然缺乏激烈抗争的⼒量，却也反映了苏轼不⽢沉沦的⾼傲性格。苏轼历来都是个豁达豪迈之⼈，遭贬谪虽属⼈⽣之⼤逆境，但其思想性格上亦是甚为达观，矗⽴江边，以风流⼈物及豪杰⾃⽐，对周瑜满怀崇敬向往之情，怎奈⽣不逢时，报国⽆门。可贵之处在于苏轼豁达⼈⽣观的转化⼒量，他能轻松地⾯对逆境，⾯对坎坷，付之⼀笑，叹罢⼈⽣如梦，⼀尊还酹江⽉。什么忧愁，什么愤懑，统统随江⽔远去。诗⼈⼼中留下的便是那封侯拜相，报效君国的宏图伟愿。这成为他思想中尤为重要的⽀柱。
《前⾚壁赋》句句精彩，实⽆可弃。现录如下，以供参考：
壬戌之秋，七⽉既望，苏⼦与客泛⾈游于⾚壁之下。清风徐来，⽔波不兴。举酒属客，诵《明⽉》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，⽉出于东⼭之上，徘徊于⽃、⽜之间。⽩露横江，⽔光接天。纵⼀苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，⽽不知其所⽌；飘飘乎如遗世独⽴，⽻化⽽登仙。画展观后感
于是饮酒乐甚，扣弦⽽歌之。歌⽈：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美⼈兮天⼀⽅。”客有吹洞箫者，倚歌⽽和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余⾳袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。
苏⼦愀然，正襟危坐⽽问客⽈：“何为其然也？”
客⽈：“‘⽉明星稀，乌鹊南飞’，此⾮曹孟德之诗乎？西望夏⼝，东望武昌，⼭川相缪，郁乎苍苍，此⾮孟德之困于周郎者乎？⽅其破荆州，下江陵，顺流⽽东也，舳舻千⾥，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固⼀世之雄也，⽽今安在哉？况吾与⼦渔樵于江渚之上，侣鱼虾⽽友麋⿅；驾⼀叶之扁⾈，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬。⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎！⽽夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭，是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。”
客喜⽽笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。
此赋作于同年秋天，诗⼈于黄州正游兴甚酣。古来众⼈看到赋中包含主客问答之段，“客有吹洞箫者，倚歌⽽和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余⾳袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤⾈之嫠妇。”宛然将要拉开发凄凉、哀怨之感的帷幕，⼜看到“寄蜉蝣于天地，渺沧海之⼀粟。哀吾⽣之须臾，羡长江之⽆穷。挟飞仙以遨游，抱明⽉⽽长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”好像诗⼈⼼灰意冷，
甚⾄要了解余⽣。⼀时间，苦闷悲感之情油然⽽⽣。到这⾥，诗⼈的感情铺垫⼯作才做到了位，列为看官，该同情的同情，该惋惜的惋惜，思想意识上已全然站到了苏轼⼀边。实则，因为这是⼀篇散⽂化的赋，诗⼈只是略施⼿段，采⽤了赋的传统⼿法。要知道喜于悲后愈喜，情在真时更切！诗⼈在本赋开篇先写泛⾈⾚壁，在清风明⽉的优美环境中饮酒放歌，乐不可极。这才是诗⼈当时⼼境的真实写照，峰回路转，⾼潮迭起，也不可⼀味推⾼，要有波峰波⾕之对照，⽅能显出豁达⼼境的可贵之处。
赋中主客问答段是包裹在诗⼈⾼旷的宇宙观之中的，兴微风，掀⼩浪，实为整篇作品情节展开，⽴主旨⼤意之所必需。问答以“客喜⽽笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎⾈中，不知东⽅之既⽩。”⽽告终，⼤有豁然开朗，意犹未尽之感，其实所谓的客，也可理解为诗⼈偶尔按耐不住的⼼魔，会当胜景，皓⽉清风，⼈⽣之不如意事浮之于上，再正常不过，诗⼈对于这⼼魔是玩弄其于⿎掌之间的，世⼈皆知苏⼦于佛法甚为精通，本⾝亦深信之，佛家对于⼼魔是很重视的，苏⼦适得其法，于⼈⽣之⼤逆境中，参研推导，得之精髓。苏⼦⽈：“客亦知夫⽔与⽉乎？逝者如斯，⽽未尝往也；盈虚者如彼，⽽卒莫消长也。盖将⾃其变者⽽观之，则天地曾不能以⼀瞬。⾃其不变者⽽观之，则物与我皆⽆尽也，⽽⼜何羡乎！⽽夫天地之间，物各有主，苟⾮吾之所有，虽⼀毫⽽莫取。惟江上之清风，与⼭间之明⽉，⽿得之⽽为声，⽬遇之⽽成⾊，取之⽆禁，⽤之不竭，是造物者之⽆尽藏也，⽽吾与⼦之所共适。”这其中包含了致深致善的佛理，此乃引导苏轼⽴于逆境⽽丝毫不馁的根本。
《后⾚壁赋》为⽂较短，亦抄录如下：
是岁⼗⽉之望，步⾃雪堂，将归于临皋。⼆客从予，过黄泥之坂。霜露既降，⽊叶尽脱，⼈影在地，仰见明⽉。顾⽽乐之，⾏歌相答。
苏轼前赤壁赋已⽽叹⽈：“有客⽆酒，有酒⽆肴；⽉⽩风清，如此良夜何？”客⽈：“今者薄暮，举⽹得鱼，巨⼝细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归⽽谋诸妇。妇⽈：“我有⽃酒，藏之久矣。以待⼦不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于⾚壁之下。江流有声，断岸千尺，⼭⾼⽉⼩，⽔落⽯出。曾⽇⽉之⼏何，⽽江⼭不可复识矣。予乃摄⾐⽽上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖⼆客不能从焉。划然长啸，草⽊震动，⼭鸣⾕应，风起⽔涌。予亦悄然⽽悲，肃然⽽恐，凛乎其不可留也。返⽽登⾈，放乎中流，听其所⽌⽽休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，⽞裳缟⾐，戛然长鸣，掠予⾈⽽西也。
须臾客去，予亦就睡。梦⼀道⼠，⽻⾐翩跹，过临皋之下，揖予⽽⾔⽈：“⾚壁之游乐乎？”问其姓名，俯⽽不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣⽽过我者，⾮⼦也耶？道⼠顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。中秋博饼活动规则
如⽂⾸所述，该赋作于⼗⽉⼗五，与前赋同年。这两篇⽂赋表达的思想是⼀致的，但写法与风格迥然不同：前作主客问答，后作写景叙事；前写秋景，后为冬景；前篇临⼤江⽽怀古，后篇见孤鹤⽽梦仙。
苏轼与⼆客同⾏，“顾⽽乐之，⾏歌相答。”可见⼼情也是好得很的，进⽽⼜叹。此叹⾮彼叹也，乃是为酒⽽叹“有客⽆酒，有酒⽆肴；⽉⽩风清，如此良夜何？”真⽂⼈就有这种骚劲，把酒赏⽉，御风成宴，和《前⾚壁赋》相较，三个⽉后的苏轼，显然更适应贬谪黄州的⽣活，料来当是杨世昌那道⼠所酿蜜酒之功。说来⾚壁真是个饮酒怀古，属⽂寄情的悠然所在，“江流有声，断岸千尺，⼭⾼⽉⼩，⽔落⽯出。”值此美景当前，就算苏轼似屈原般⼩家⼦⽓，执拗不化，也是可以瞬间灵台清明，⼼胸开阔。
甲醛甲酚我们再来看苏轼的⾝⼿，“予乃摄⾐⽽上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。” 终使“⼆客不能从焉”。
后赋中诗⼈梦中遇仙⼀段的描述，从思想境界上显然要⾼于前作的主客问答，诗⼈不再天真地展露胸怀，⽽是营造于⽆声处胜有声的⼤⼿笔。赋予⽂赋以灵性，超然脱俗，通灵之体蓄意展⽰⾼淼⼼胸。“⾚壁之游乐乎？”此问绝妙⾄极，试想苏轼⾚壁之游，从何⽽来？盖不满神宗⼤⼑阔斧改⾰之举，发牢骚不敬直⾔，违朝中官员之意。对于苏轼，竟轻描淡写地游戏⼀般。
苏轼的达观、豪迈、忍⼈之所不能忍，这⼀切于字⾥⾏间显露⽆遗，诗⼈向我们透露的不只是他的遭遇和他所经历的时代，他更要我们理解他的⽅法，于⼈于事，胸怀坦荡，豁然相对。
发布评论