开天辟地的神话故事
万物之初一只鸡蛋包含着整个宇宙。鸡蛋里是一片混沌漆黑一团没有天地没有日月星辰更没有人类生存。可是在这片混沌黑暗之中却孕育了创造世界的盘古。
盘古在这只大鸡蛋里孕育成人以后睡了一万八千年才醒了过来。这时他发现他生活在黑暗混沌的大鸡蛋里心里憋闷得慌浑身像被绳子束缚一样很难受又看不见一丝光明于是他决心舒展一下筋骨捅破这个大鸡蛋。
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盘古胳膊一伸腿脚一蹬大鸡蛋就被撑碎了。可是他睁大眼睛一看上下左右四面八方依然是漆黑一团、混沌难分。盘古急了抡起拳头就砸抬起脚就踢。盘古的胳膊腿脚又粗又大像铁打的一样。他这一踢一打呀凝聚了一万八千年的混沌黑暗都被踢打得稀里哗啦乱动。盘古三晃荡、两晃荡紧紧缠住盘古的混沌黑暗就慢慢地分离了。轻的清的一部分(阳)便飘动起来冉冉上升变成了蓝天；而较重的一部分(阴)则渐渐沉降变成了大地。
天地一分开盘古觉得舒坦多了。他长长地透了口气想站立起来然而天却沉重地压在他的头上。他意识到天若不高高地升到高空那么地上就永远不可能有生命存在。于是他坐下来沉思默想怎样才能解决这一问题。最后他断定只有他把天托住世上众生才能繁衍和生存。于是盘古就手撑天脚蹬地努力地不让天压到地面上。日复一日年复一年光阴过去了一万八千年。这中间盘古吃的
只是飘进他嘴里的雾他从不睡觉。开始他只能用胳膊肘撑着伏在膝盖上休息因为他必须竭尽全力用双手把天推向天空终于盘古可以将身体挺直高举双手把天空向上托了他的身子一天长一丈天地也一天离开一丈天升得越高盘古的身躯也变得越长。天地被他撑开了九万里他也长成了一个高九万里的巨人。
天终于高高定位于大地的上方而盘古却感到疲惫不堪。他仰视双手上方的天接着又俯视脚下深邃的大地。他断定天地之间已经有了相当的距离他可以躺下休息而不必担心天会塌下来压碎大地了。
我最喜欢的传统节日于是盘古躺下身来睡着了。他在熟睡中死去了。盘古是累死的他开天辟地耗尽了心血流尽了汗水。在睡梦中他还想着：光有蓝天、大地不行还得在天地间造个日月山川人类万物。可是他已经累倒了再不能亲手造这些了。最后他想：把我的身体留给世间吧。
于是盘古的身体使宇宙具有了形状同时也使宇宙中有了物质。
盘古的头变了东山他的脚变成了西山他的身躯变成了中山他的左臂变成了南山他的右臂变成了北山。这五座圣山确定了四方形大地的四个角和中心。它们像巨大的石柱一样耸立在大地上各自支撑着天的一角。
宝宝打疫苗时间表盘古的左眼变成了又圆又大又明亮的太阳高挂天上日夜给大地送暖；右眼变成了光光的月亮给大地照明。他睁眼时月儿是圆的眨眼时就又成了月牙儿。
他的头发和眉毛变成了天上的星星洒满蓝天伴着月亮走跟着月亮行。
他嘴里呼出来的气变成了春风、云雾使得万物生长。他的声音变成了雷霆闪电。他的肌肉变成了大地的土壤筋脉变成了道路。他的手足四肢变成了高山峻岭骨头牙齿变成了埋藏在地下的金银铜铁、玉石宝藏。他的血液变成了滚滚的江河汗水变成了雨和露。他的汗毛变成了花草树木；他的精灵变成了鸟兽鱼虫。闻一多的故事
从此天上有了日月星辰地上有了山川树木、鸟兽虫鱼天地间从此有了世界。
盘古人物渊源
晚霜怎么用>形容好朋友的诗句盘古传说最早出现在西周时期兵书的《六韬大明》之中后经三国文人徐整的《三五历记》发扬。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况教材论证说：盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献但正如吕思勉所说：今世俗无不知有盘古氏盖其说甚旧故传之甚广。由此推断由于远古时期没有文字加之我们的祖先又有述而不作的传统因此这一神话传说形诸文字虽晚但其内容的发生应在很早的远古时期是千百年来中华先民口耳相传的结果。
然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布其中一例的确凿年代为公元86年一些神像可能早至
新莽年代。从而推倒了盘古来源于印度的说法[5] 。王晖先生近来著文, 提出盘古是上古中国土地神亳的音变 , 并否认盘古神在古代神话序列中最晚出现而被积薪式地列为时代最早、地位最高的创世主神的说法① 。此文在提示我们从中国本土文化中寻盘古神话的根源以及重新将盘古神话纳入史学考察的范围等方面, 具有启发意义。
正如王文中所归纳的, 历来关于盘古来源的讨论可大体归结为本土说与外来说两种主要观点② 。持本土说的学者主要从两方面立论。其一没多将盘古与瓠相联系然瓠本是神犬而盘古是巨人；且瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是伏羲的青转。李福清已辨其非这些都是基于所谓音转的证据.而事迹却往往不相符合故结论很可怀疑。其二多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者这种方法面临的挑战更多。而持外来说的学者则大都没有正面回答：如果三国以前没有盘古神话中国本土文化传统中又是如何解释天地生成的谁又是开辟和创世的大神此外。双方学者在使用基本史料时对史料来源追查不深使原本有限的史料定年不清意涵发掘不够直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解。
本土说除了王晖的新论多有主张盘古是盘瓠的音转盘古传说出自苗民盘瓠神话者, 如清人苏时学《爻山笔话》、李慈
铭《越缦堂日记》乙集、民国夏曾佑《中国古代史》、闻
一多《伏羲考》等。茅盾认定盘古神话本发生于南方, 见
《中国神话研究ABC》1928 年初版, 此据其《神话研究》 , 百花文艺出版社 1981年版, 第 163165 页。杨宽认同盘古与盘瓠的音转关系却否认其出自苗民神话认为出自北方或西北见其《中国上古史导论》 , 1938年初刊此据《古史辨》 7 册上编上海古籍出版社 1982年影印本第 156175页。主张盘古来自《山海经》
中烛阴 ( 烛龙)神话者, 有顾颉刚、杨向奎《三皇考》《古史辨》 7 册中编第151155 页。刘起《开天辟地的神话与盘古》 , 1988 年初刊此据《古史续辨》中国社会科学出版社1991 年版, 第7491 页等。外来说除极少数主张来自巴比伦文化外更多主张盘古传说来自印度婆罗门神话然也各有不同。有主张盘古原型乃tman 者如明人马欢《瀛涯胜览》 ；有主张盘古为Brahmā 的音译如何新《诸神的起源中国远古太阳神崇拜》光明日报出版社1996 年版, 第240249 页。高木敏雄氏于1904 年出版《比较神话学》提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说。此说最足重视惜只见叶舒宪《中国神话哲学》 , 中国社会科学出版社 1992 年版第 323329页对其说有引证。此外认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者, 见吕思勉《盘古考》《古史辨》 7 册中编第 1415 页。饶宗颐《安荼论与晋吴间之宇宙观》 , 1965 年初刊, 此据《饶宗颐史学论著选》上海古籍出版社 1993 年版第 347366 页;《围陀与敦煌壁画》 , 《敦煌吐鲁