阆中《风水国际论坛》发言材料
发件人：风水国际论坛敬<fengshuiluntan@163>
时间：2012年12月25日(星期二)下午5:08
收件人：970155092
李老师，您好！我们是风水论坛组委会，以下是您在论坛期间的发言。我们根据录音做了整理，将制作一本资料集。请看一下，有没有什么需要修改的地方？有的话，请提出来。没有的话，也请回复。谢谢！
我是东南大学的李仕澂。是学物理的，跟南京师范大
我的精神家园
学张栋杰老师（见图1）一样，是搞自然科学的。
学物理、搞自然科学的人，怎么跑到《易经》、“风水”
文化领域里来了？
搞自然科学的人，往往会有一个“信念”，看到同一
类事物有不同（差异）时，就想去探讨它为什么不同？从
中能不能出它们的规律？
比如，《周易》、中医、道教和“风水”等文化领域中，
都会用到“太极图”图案。那么，当今大家所见到的，包图1.张栋杰、李仕澂在阆中
括我们会议上“太极图”都是对的吗？应该说，都是错的。
至于什么是对，什么是错？今天一时半会讲不完。“太极图”是怎么来的？它有什么样的发展过程？有什么含义？前不久，受邀到了陈氏太极拳的老家——河南温县，讲了三个小时。
今天上午听了许多老师的发言，因为时间关系，没有来得及跟大家交流。今天根据大家的发言，我谈一下我的一些观念。
第一、《易经》、《周易》与《易》学很多朋友都提到《易经》、《易》学有不同的含义。其实南宋大儒朱熹就曾明确指出：“易，乃卜筮之书。”就是说，古人创造《易经》，就是用来做占筮的。到了春秋战国，孔子等人加入了用来阐发《易经》的《易传》——“十翼”之后，构成了《周易》。于是让《易经》跟哲理和自然规律发生关系，扩大了《易经》的功能。“易学”跟《周易》却不是一回事，“易学”是什么呢？可以这样说，但凡研究《周易》和跟《周易》有关的学问，包括我们的“风水”，包括“八字命理”等，都是属于“易学”的范畴。就是说，《易经》、《周易》和“易学”不是同一个概念。我们的学会叫做《国际易学联合会》，不叫做“《易经》联合会”，也不叫“《周易》联合会”，不无道理吧！
第二、《周易》文化与“科学”刚才，中国传统文化
促进会顾问、书法家、文字学家李土生老师（图2）说，“《易
经》或者《周易》文化，是中国文化、中华文化的祖宗，是中
华文化的爷爷的爷爷。‘科学’是《周易》文化的孙子的孙子。”
自从汉武帝把《易》立为“五经”（诗、书、礼、易、春
秋）之首以来，就确立了《易》是“中国文化的爷爷的爷爷”叉烧包的做法
的地位。我觉得，李土生老师的后半句话值得商榷！能不能改
为“科学是西方文化最近一、两百年才出现的观念，应该是西
方文化的孙子的孙子。”没有西方的“科学、技术”，不可能图2.丘亮辉与李土生
有当今高度发达的社会。但是，要求《易经》往西方“科学”观念上靠，等于要求我们的爷爷的爷爷要像西方蓝眼睛、高鼻子的小孩一样才合适。这是不合理的！这里，自己贬低了中华文化的爷爷的爷爷。
第三、“科学”与“混沌”什么是“科学”？爱因斯坦给出的定义是，凡是能用“形式逻辑”推论，有前因就必然有后果的；凡是能用系统实验证明可以重复出现的，这是“科学”的。而我们的《易经》讨论的，多半是
没有“前因后果”、不可能“重复出现”的。按爱因斯坦的观念，显然它不是“科学”的。那么，《易经》探讨的内容，属于哪个范畴呢？
《周易·系辞下传》第三章说：“是故，易者，象也。象也者，像也。”就是说，《易经》的占筮活动，只是给你建立一幅图像，如果这幅图像跟你所要问的事情相像了就行了。它不要求跟事物的原貌高度“准确”。其实，《周易》探讨的事物，带有“混沌”性质的。
什么是“混沌”？
“混沌”就是《庄子》、《淮南子》说的“浑沌”，《易纬》、《左传》、《白虎通》说的“混沌”，《庄子》说的“鸿濛”，朱熹说的“浑沦”以及《周易》说的“氤氲”，《道德经》说的“道”或“恍惚”等。
《周易·系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇。”《道德经·赞玄第十四》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。”意思是说，“道”，即无形象亦无方所。看不见它的形象，听不到它的声音，抓不着它的形体，捉不着它为何物，寻之不见其首。巡之不着其尾。真是难以形容，不可名状。在《道德经·虚心第二十一》中又说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”也就是说：“道”又是一样东西，虽然它恍恍惚惚没有固定的形体。然而，在恍恍惚惚
之中，又有其形象；恍恍惚惚之中，却又有物质存在；深远暗昧之中，包涵着真实不虚的精气。从古至今，“道”这个东西常在不灭，而且世间万事万物皆由“道”而始生。
打个比方，我们这个开会的大厅，各位井然有序地坐在有各种陈设的会场上听会。如果突然停电，屋里一片漆黑。虽然什么都看不到，但是所有事物都还存在。可以说，我们暂时处在一种近似的“混沌”状态。这时，若有个工作人员带了一把手电进来，手电照着的地方，他可以看到有人在、有各种物品在。这个手电照到、让他看到（感知到）的地方，他认为是“科学”的。还没有照到、没有看到的地方，还是“混沌”一片。可见，“科学”只解释了“混沌”的一部分，而“混沌”包含着“科学”已经解释了的一切！
《周易》文化、“风水”文化，实际上并不是科学问题。不能妄图把它“科学”化。
第四、关于八卦的取向李土生老师对会场及会议文件包上的八卦——阆中风水文化标志的取向，提出异议。认为图画左上角应该是巽卦 ，而今画成了兑卦 。见图3a。
其实不然。让我们将图中的八卦界分开来（图3b），再用不同取向的方式标注上卦名（图3c、d）。可以看出，阆中风水文化的〈后天（文王）八卦方位〉的卦名、卦画是“由外往里”写的（图3c）。若果“由里往外”写，那就不是〈后天（文王）八卦方位〉（图3d）了。
a.标志原图
b.将八卦界分
c.由外往内标卦名
d.由内往外标卦名
图3.阆中会议标志的表示
为什么要“由外往里”书写呢？
《周易·系辞下传》第二章曰：“古者，包犧氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。管鸟兽之文，
与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是，始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”鉴于“风水”文化活动属于“俯察地理”的范畴。它和“风水罗盘”盘面的文字一样，都应该是“由外往里”书写。见图4。
图4.一副实用罗盘的“徽盘”盘面结构
第五、不存在“后天八卦太极图”图3表示的阆中风水文化标志——〈文王八卦方位〉中央画上“首尾相咬的阴阳鱼”，这是不合适的。
1990年8月，笔者在庐山由武汉大学等主持召开的《〈周易〉与中国文化学术研讨会》上撰文《叙说〈八卦太极图〉》指出：“历史上只有服从天地自然规律的〈先天八卦太极图〉”。“至于历史上原本不存在的‘后天八卦太极’在近代的出现，可能是前人不明了〈太极图〉的真实画法下，套用了‘先天为体、后天为用’的观念，硬把〈先天八卦太极图〉移植到‘后天八卦’之中的错误创作。而后人又以讹传讹承续了下来。”
通过图5，我们可以直观地看到，〈伏羲八卦方位〉、〈伏羲六十四卦方位〉可以从《周易·系辞上传》第十一章中：“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦论吉凶，吉凶生大业。”一步一步生成出来。还可以根据〈伏羲六十四卦方位〉的卦位值画出
道言〈先天六十四卦太极图〉的“太极曲
易经风水
线”。见图6。
〈文王八卦方位〉则出自《周易·
十大补铁食物
说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎
离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳
乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东
方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，
图5.伏羲八卦、六十四卦的逐步生成图6.先天64卦卦位幅长主线
言万物之潔齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言
乎艮。”
〈文王八卦方位〉不是由“太极生两仪，两仪生四
象……”的“一分为二”方式得到的，因而它也不可能有
对应的“文王六十四卦方位”。今本《周易·序卦传》、《周
易·杂卦传》的卦序都跟〈文王八卦方位〉无关。而且，
就这两个卦序排列的卦位辐长，也是杂乱无章、画不出〈太
极图〉的。
图3这种“后天八卦太极图”，很可能是受到阆中民
间留传的古代“风水”挂件（图7）和当今流行的“民间
猴几岁太极图”的影响。图7.天宫院后天八卦阴阳鱼挂件第六、天宫院的座向带着无限景仰的心情来到
唐代著名风水大师、《》预言家李淳风、袁天罡的纪念地——“九龙捧圣”的天宫院。
李文明先生《风水宝地，阆苑仙境》介绍说，天宫院“始建于唐高宗（公元650～683）年间，明天顺三年（1459年）重建，子山午向。……”
这次来与会的许多学者，对“风水”都有一定的研究和应用实践。希望能在“九龙捧圣”的风水宝地，学到更多的东西。于是，都想用自己带来的罗盘，测测天宫院的座向。比如，鄙人用《江西赣州杨筠松文化研究会》出品的“三元、三合综合盘”、台湾省星相卜卦与堪舆职业工会名誉理事长杨登嵙博士用台湾产的“八运盘”、法国风水学院尼古拉斯·哈代（Nicolas Hardy）用瑞士出产的“三元、三合综合盘”，在中国周易网络学院院长、华东师
范大学张志哲教授、中国风水研究协会（山东）赵克吉会长、北京师范大学建筑易学硕士班客座教授、河北省传统文化协会胡焱照副会长的协助下，分别作了认真测量。见图8.
图8a.台湾杨登嵙博士在阆中图8b.法国哈代教授在阆中天宫院
图8c.江西综合盘图8d.台湾八运盘图8e.瑞士综合盘
图8f.张志哲胡焱照下盘图8g.张志哲赵克吉在天宫院外墙下盘图8h.张栋杰审视罗盘
用三种罗盘对天宫院座向的实测结果是“座癸向丁”，并非
“子山午向”！我们耽怕测量有误，特地用i-Phone4手机上的电
子罗盘进行校测。读数是，座：癸15.85°、向：丁195.85°（图
9）。这正好处在磁针风水罗盘的“正癸”、“正丁”的“地盘大空
亡”座向上。而且在江西综合盘上，这个方位不仅“地盘大空亡”，
“天盘”和“人盘”也是“大空亡”。就是说，天宫院的座向是
“一路大空亡”！
经测量，李淳风、袁天罡陵墓的座向，也许是今人用现代风
水罗盘确定的方位，却是“一路珠宝”，处处吉祥！
这种“一路空亡”的建筑营造格局，是当今风水界非常忌讳
的！那么，阆中天宫院为什么会取用这种格局？图9.电子罗盘