郭彧：《周易》的“河图”和“洛书”很神奇，究竟是怎么回事？
易经风水
郭彧著《易学百问》之十三
13.问：很多人说《周易》的“河图”和“洛书”很神奇，究竟是怎么回事？
答：有关“河图”这一名词的来源，主要有两处：一是《尚书·顾命》里面说“河图在东序”；一是《周易·系辞》里面说“河出图”。
宋代之前，多数人都认为所谓的“河出图”或“洛出书”是一种祥瑞。现在人们奢谈的《河图》与《洛书》，差不多都是经过朱熹改造的图书，所以，回答这个问题还要从朱熹的《易学启蒙》一书谈起。
《易学启蒙·本图书第一》里面列出了所谓的《河图》与《洛书》如下。
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图12. 朱熹的《河图》
图13. 朱熹的《洛书》
《尚书·顾命》说：
大玉、夷玉、天球、河图在东序。
究竟《尚书》中所谓的“河图”是个什么样子，没有详细描述，后人推测说是“地图”者有之；说是“方册”者有之，等等。“河图”概念之外还有“河出图”和“河不出图”的概念。
《易传·系辞》说：
河出图，洛出书，圣人则之。
至于“河出图”、“洛出书”是怎么回事，因为许多“纬书”里面说伏羲、黄帝、尧、舜，乃至周成王的时候都有“龙马负图”或“神龟负书”，所以大多数人都认为《周易·系辞》所谓的“河出图，洛出书”就是“祥瑞”。
唐代孔颖达在《周易正义》里面说：
“河出图，洛出书，圣人则之”者，如郑康成之义，则《春秋纬》
云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，
洛书有六篇。”孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。
显然，唐代的孔颖达并没有“圣人则河图画卦”的疏解。
宋真宗时期的太常博士彭城刘牧在《易数钩隐图》书中就：
何氏谓“天生神物，圣人则之”一也；“天地变化，圣人效之”二也；
“天垂象见吉凶，圣人象之”三也；“河出图，洛出书，圣人则之”四也。
今谓此四事，圣人易外别有其功，非专《易》内之物。
显然，北宋真宗时期的太常博士彭城刘牧根本没有什么“圣人则河图画卦”的疏解。他说“河出图，洛出书”是“圣人易外别有其功，非专易内之物”，则进一步说明“河出图，洛出书”与易八卦的由来毫无关系。
北宋真宗时期的黄黎献，是彭城刘牧的弟子。刘牧著有《易数钩隐图》一卷，黄黎献则著有《续易数钩隐图》一卷。今见《四库全书》里面《易数钩隐图》三卷本，是黄黎献弟子吴秘合刘牧与黄黎献之书而成。
黄黎献说：
夫卦者，天垂自然之象也。圣人始得之于《河图》、《洛书》，
遂观天地竒偶之数，从而画之，是成八卦。
显然，黄黎献的观点与刘牧大不相同。今见《易数钩隐图》卷下的黑白点《河图》与《洛
书》，是黄黎献据汉代“九宫算图”和“天地生成数图”臆造的。
图14.黄黎献所造的《河图》
图15.黄黎献所造的两幅《洛书》
看上图可知，黄黎献的《河图》是九数的黑白点图；《洛书》则是两幅，一幅是五个生数的黑白点图，一幅是五个成数的黑白点图。
宋仁宗时期李觏作《删定易图序论》，则把黄黎献的两幅“洛书图”合作一幅。百化商城
图16. 李觏删定的《河图》与《洛书》
看李觏之图可知，恰恰是朱熹易置了李觏两幅图之名，而不是《易学启蒙》里面所谓的“刘牧易置图书”。
公务员政审材料范文朱熹易置李觏图书之名的根据，则在于他认为“圣人则之”是说圣人法则“河图画卦”。而《系辞》里面恰恰有“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”一节，所以朱熹把十数的黑白点图称之为《河图》。他在《易学启蒙》里面说：
此一节，夫子所以发眀《河图》之数也。
又说：
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班级班规但易乃伏羲之所先得乎《图》，而初无所待于《书》。
又说：
大传又言包羲画卦所取如此，则易非独以《河图》而作也。
朱熹一会儿主张圣人则“河图画卦”，一会儿又主张圣人画卦“非独以河图而作”。无论如何，朱熹曾经主张“圣人则河图画卦”则不容否定。
所谓“河图”与“洛书”的神秘性，就在于“伏羲则河图画卦”。而对于“河图”的来源更是具有神秘彩，传说从黄河里面跃出一匹“龙马”，或说“龙马负图”，或说“龙马身上有旋毛河图”等等。
今天看来，无论黄黎献、李觏或朱熹，他们“圣人则河图画卦”的主张都是无稽之谈。因为八卦根本不是什么人则什么图书“画”出来的，而是圣人仰观俯察“观变于阴阳而立卦”。