一、中国传统公私观的历史演变
公私观是对公与私的关系根本看法,是人生观的一个重要方面。公私关系并不是从来就有的，在原始社会初期，由于生产力低下,没有剩余产品和私有财产，因而没有私有观念，也不存在公与私的对立。随着生产力的发展，原始社会公有制解体,出现了私有财产和私有制，由此产生私有观念，形成公私关系.
1、 先秦时期,诸子百家中的公私观念。
儒家。大道之行也，天下为公。儒家主张以道德完善和自律来灭私。儒家学派的基本社会政治主张是行“仁政”,故“仁” 是儒家学说的一个最核心的范畴。何者为“仁”？一曰“克己复礼为仁”，所谓“克己复礼”，其一般的意义是指克制、压抑一“己”之私欲，是个体的言行完全服从于“礼”即公共秩序。
儒家名言
大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ）能,讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分（fèn）,女有归.货恶(wù）其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同.
法家立公灭私的思路是以法为公，一断于法。在公私相背的视点中，韩非子强调公私对立的绝对性，坚定地否定私而倡导公,进而提出解决公私冲突的原则和方法。“去私行公”、 “废私立公”是韩非提出的作为臣民应遵守的行为准则。
故官无常贵，而民无终贱，有能则举之,无能则下之，举公义，辟私怨
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩.夫令必行，禁必止,人主之公义也;必行其私,信于朋友，不可为赏劝,不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，
安身利家,人臣之私心也。明主在上,则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心.故君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也.臣之情，害身无利；君之情,害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之.赏刑明，则民尽死;民尽死，则兵强主尊.刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。 《韩非子》
3，道家.大道无私
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也,生于公。天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
《吕氏春秋》
晋平公问于祁黄羊曰:“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可,非问臣之仇也。"平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，
平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰:“善哉，祁黄羊之论也!外举不避仇,内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
《吕氏春秋》
墨者有钜子腹〈黄享>,居秦，其子杀人,秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹〈黄享>对曰:“墨者之法曰：‘杀人者死,伤人者刑.’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐,而令吏弗诛，腹〈黄享〉不可不行墨子之法.”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
4,墨家:兼爱、非攻、尚贤
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若是其身”，从而做到“诸侯相爱”、“家主相爱"、“君臣相爱”、“法老的秘密父子相爱"、“兄弟相爱”，乃至“天下之人皆相爱”。
“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高于之爵，重予之禄，
任之以事,断之以令。”"举贤不分出身门第,“不党父母,不偏富贵，不嬖颜”，做到“官无常贵，民无终贱,有能则举之，无能则下之”。
墨家主张义利统一、德利并重，肯定国家、人民的公利就是最重要价值.墨子说:“仁人之所以为事者，必兴天下之利,除去天下之害，以此为事者也。”也就是说，兴利除害乃是志士仁人的最高价值取向。墨子的“三表法”也明确表明，追求真理也就是追求国家、人民的公共利益,这是最高的价值实现.
杨朱宣扬的则是赤裸裸的自私纵欲论-—“万物所异者生也，所同者死也.生则贤愚贵
贱,是所异也，死则臭腐消灭，是所同也。……仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨,腐骨一矣，孰知其异！且趣当生，奚遑死后！机械实习周记”《列子·杨朱篇》
唐代韩愈尚“公”：“爱国宣传标语夫所谓先王之教者,何也？博爱之谓仁,行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德.……足为以之为二则顺则祥，以之为人,则爱而公，以之为心，则和而平，以之为天下国家，无所处不当。自动录音怎么设置”
《原道》，《韩昌黎全集》
5,晚明至清中期思想家对“公"、春节三日去云南“私"的讨论又前进了一大步，他们论证、赞扬人之“私"的合理性,分析了“公”、“私”关系,认为祁黄羊“公”、“私”是统一的,而不是对立的，借助、利用人之“私”而治理社会不仅得人心、展人性，也可推动社会发展与进步；“公”、“私”是相对的,当我们反对具体的“私”时,必须考虑到更大的“私”与更小的“私",要用动态的比较的眼光来处理公私关系问题，而不是先验地制订一个“存公去私"的处理原则，去除一切“私”。在寻合私成公之途径、公私统一之原则、公私易位之方法等方面做出了积极探索。与宋明比较，晚明清初思想家更重视“私”的意义及公私的协调，而不视“私"为恶，夸大“公”、“私”的对立,既然“私"是人之情,那么“大公无私”是逆人情，是假道学；既然“公”由“私”生，那么去公存私是一不切实际的迂腐之论
到了18世纪初，由于有了较多的对外贸易，以及商业经济的发展，接踵而来的西方资本主义经济意识与实践大面积渗透，使商业得到了前所未有的繁荣，经济自由成了近代商人的基本要求。商业的发展更加挑战了传统观念中的对私的压制，私的合理性越来越被人们所肯定和认可．
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