舒婷《致橡树》原文及赏析
舒婷《致橡树》原文及赏析
橡树根本是北方的，木棉根本是南方的，这两棵树永远不可能在一块，以下是我们收拾的舒婷《致橡树》原文及赏析，欢迎大伙阅读。
剪春字 【作者简介】
舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生，福建泉州人，当代女诗人。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1971年开始写诗，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建文联工作，从事专业写作。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。
舒婷是朦胧诗派的代表作家之一。她的诗着重自我表现，追求心灵的自由，诗作贯穿着以个性和人道主义为核心的生活忧患意识和社会批判意识，表达了对现代社会人的处境的关怀。她的诗富于想象，而且刻意有新的创造，能在一些常常让人漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理，在艺术表现上往往使用暗示、局部或整体象征的手法，着重诗歌意象的组合，由意象构成整体性的诗歌象征结构，给读者留下了广阔的想象、阐述的空间，
从而给诗歌带来了朦胧美、含蓄美、弹性美。
【诗歌原文】
我假如爱你——绝不像攀的凌霄花
借你的高枝炫耀自己;
舒婷诗集 我假如爱你——绝不学痴情的鸟儿
为绿荫重复单纯的歌曲;
也不止像泉源
长年送来清凉的慰藉;
也不止像险峰
增加你的高度，衬托你的威仪，甚至日光。
甚至春雨。
不，这部分都还不够!
我需要是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一块。
根，紧握在地下
叶，相触在云里。
【诗歌原文】
我假如爱你——绝不像攀的凌霄花
借你的高枝炫耀自己;
舒婷诗集 我假如爱你——绝不学痴情的鸟儿
为绿荫重复单纯的歌曲;
也不止像泉源
长年送来清凉的慰藉;
也不止像险峰
增加你的高度，衬托你的威仪，甚至日光。
甚至春雨。
不，这部分都还不够!
我需要是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一块。
根，紧握在地下
叶，相触在云里。
每一阵风过
大家都互相致意，但无人听懂大家的言语。
你有你的铜枝铁干
像刀、像剑，也像戟;
印度低种姓 我有我红硕的花朵
像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
大家分担寒潮、风雷、霹雳;
大家共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远离别，却又终身相依。
这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：
爱——不只爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的地方，足下的土地。
【诗歌赏析】
《致橡树》，是她的一首优美、深沉的抒情诗。诗人别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。它所表达的爱，不只是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清爽的歌曲，拨动着
大家都互相致意，但无人听懂大家的言语。
你有你的铜枝铁干
像刀、像剑，也像戟;
印度低种姓 我有我红硕的花朵
像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
大家分担寒潮、风雷、霹雳;
大家共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远离别，却又终身相依。
这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：
爱——不只爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的地方，足下的土地。
【诗歌赏析】
《致橡树》，是她的一首优美、深沉的抒情诗。诗人别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。它所表达的爱，不只是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清爽的歌曲，拨动着
大家的心弦。
诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定量上不是单纯倾诉我们的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。
第一，橡树是高大威仪的，有魔力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处使用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，倚赖在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟，不愿作一厢情愿的泉源，不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在如此的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。
诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊。橡树跟木棉静静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无言的会意。
诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定量上不是单纯倾诉我们的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。
第一，橡树是高大威仪的，有魔力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处使用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，倚赖在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟，不愿作一厢情愿的泉源，不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在如此的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。
诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊。橡树跟木棉静静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无言的会意。
两人就如此守着，两棵坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心。一个像勇敢的卫士，每个枝干都随时筹备阻挡来自外面的袭击、保卫两人世界;一个是热情的生命，开着红硕的花朵，想在他战斗时为其呐喊助威、照亮前程。他们一同分担困难的威胁和挫折的考验;同样，他们共享生活的灿烂，大自然的壮美。
诗人要的就是如此的伟大爱情，有一同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。
诗歌以新奇瑰丽的意象、恰当贴切的比喻表达了诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式，具备开创性意义。另外，尽管诗歌使用了新奇的意象，但诗的语言并不是难懂晦涩，而是具备口语化的特点，新奇中携带一种清爽的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。
【名家点评】
浙江大学人文学院教授张德明：舒婷代表朦胧诗里温顺的一面，代表爱与美。《致橡树》强调爱情世界中个体精神独立的重要程度，使这首诗代表了那个年代的女人的心声。
潍坊科技学院副院长张子泉：此诗运用了抒情主体拟人化这一表现手法。抒写对象明为橡树，实为木棉。写法上又独辟蹊径，不直接描绘木棉外貌的秀丽挺拔，而用了一连串精妙
诗人要的就是如此的伟大爱情，有一同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。
诗歌以新奇瑰丽的意象、恰当贴切的比喻表达了诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式，具备开创性意义。另外，尽管诗歌使用了新奇的意象，但诗的语言并不是难懂晦涩，而是具备口语化的特点，新奇中携带一种清爽的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。
【名家点评】
浙江大学人文学院教授张德明：舒婷代表朦胧诗里温顺的一面，代表爱与美。《致橡树》强调爱情世界中个体精神独立的重要程度，使这首诗代表了那个年代的女人的心声。
潍坊科技学院副院长张子泉：此诗运用了抒情主体拟人化这一表现手法。抒写对象明为橡树，实为木棉。写法上又独辟蹊径，不直接描绘木棉外貌的秀丽挺拔，而用了一连串精妙
的比喻从各个角度反衬木棉的种种品格、信念和抱负，接着从心理和性格上加以刻画，如此就从四面八方、里里外外饱满地表现了木棉对橡树的爱情。在艺术表现上，这是把反映式变为表现式的写法，看上去更为浓缩、凝练、概括、集中。另外，诗人改造了传统的赋、比、兴的手法，避开了铺叙，加入了现代诗常见的内心独白方法，更易表达抒情主体的主观感受。
课外扩展：《致橡树》赏析
《致橡树》赏析1
朦胧诗产生于七十年代末八十年代初，一改新诗了解如话的特征，内容含蕴隽永它强调诗人的自我意识，往往借用象征比喻错觉幻觉等手法，变诗的单一形象为多层次的意象迭加，给诗蒙上了一层朦胧的彩，给人以独特的审美感受代表诗人有舒婷北岛顾城等。
舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情彩；语言精美，具备鲜明的个人风格致橡树是她的一首优美深沉的抒情诗它所表达的爱，不只是纯真的炙热的，而且是高尚的，伟大的它象一支古老而又清爽的歌曲，拨动着大家的心弦。
这首诗主要运用了象征的表现手法，运用了比喻排比对偶反复对比等修辞手法诗人表达的爱情观与传统的爱情观的最大有哪些不同在于，作为爱的双方需要维持人格的独立与平等，
课外扩展：《致橡树》赏析
《致橡树》赏析1
朦胧诗产生于七十年代末八十年代初，一改新诗了解如话的特征，内容含蕴隽永它强调诗人的自我意识，往往借用象征比喻错觉幻觉等手法，变诗的单一形象为多层次的意象迭加，给诗蒙上了一层朦胧的彩，给人以独特的审美感受代表诗人有舒婷北岛顾城等。
舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情彩；语言精美，具备鲜明的个人风格致橡树是她的一首优美深沉的抒情诗它所表达的爱，不只是纯真的炙热的，而且是高尚的，伟大的它象一支古老而又清爽的歌曲，拨动着大家的心弦。
这首诗主要运用了象征的表现手法，运用了比喻排比对偶反复对比等修辞手法诗人表达的爱情观与传统的爱情观的最大有哪些不同在于，作为爱的双方需要维持人格的独立与平等，
特别作为女人更应强调自己的尊严与价值，而不可以成为男士的附庸这其实是新年代觉醒了的女人所发出的呐喊。
致橡树热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，是国内爱情诗中一组品格崭新的象征形象这组形象的树立，完美地体现了富于人文精神的现代性爱品格：真诚高尚的互爱应以不舍弃各自独立的地方与人格为首要条件这是新年代的人格在性爱观念上对前辈的大跨度的超越这种超越源于向来处于仰视攀附地位的女人更为难能可贵诗歌对爱情理想的歌唱高扬，树立在极有思想含量极有力度的否定之上真的的爱情应该热爱双方的人品橡树的形象象征着刚硬的男士之美，而有着红硕的花朵的木棉显然体现着具备新的审美风韵的女人人格，她脱弃了旧式女人纤柔妩媚的秉性，而充溢着丰盈刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女人独立自重的人格理想互为表里。
在艺术表现上，诗歌使用了内心独白的抒情方法，便于坦诚开朗地直抒诗人的心灵世界；同时，以整体象征的手法架构意象（全诗以橡树木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情），使得哲理性非常强的思想意念得以在亲切可感的形象中生发诗化，因而这首富于理性风韵的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服 诗歌从橡树与木棉的意象构成中合理地引申出对人与人之间相互同情相互理解相互
致橡树热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，是国内爱情诗中一组品格崭新的象征形象这组形象的树立，完美地体现了富于人文精神的现代性爱品格：真诚高尚的互爱应以不舍弃各自独立的地方与人格为首要条件这是新年代的人格在性爱观念上对前辈的大跨度的超越这种超越源于向来处于仰视攀附地位的女人更为难能可贵诗歌对爱情理想的歌唱高扬，树立在极有思想含量极有力度的否定之上真的的爱情应该热爱双方的人品橡树的形象象征着刚硬的男士之美，而有着红硕的花朵的木棉显然体现着具备新的审美风韵的女人人格，她脱弃了旧式女人纤柔妩媚的秉性，而充溢着丰盈刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女人独立自重的人格理想互为表里。
在艺术表现上，诗歌使用了内心独白的抒情方法，便于坦诚开朗地直抒诗人的心灵世界；同时，以整体象征的手法架构意象（全诗以橡树木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情），使得哲理性非常强的思想意念得以在亲切可感的形象中生发诗化，因而这首富于理性风韵的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服 诗歌从橡树与木棉的意象构成中合理地引申出对人与人之间相互同情相互理解相互
信赖，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。
诗歌中有一定与否定，对偶与排比，长短句的交错用，使语言灵活多变有两行相对，隔行相对，正对反对工对宽对，使诗歌错落有致，显出对称美同时也使诗歌的语言凝练鲜明优美和谐自然富有步伐感诗歌的形式美恰好与内质美相结合，使致橡树闪烁着迷人的艺术光彩。
《致橡树》赏析2
《致橡树》是一首优美、深沉的抒情诗。诗歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡树为对象，使用内心独白的抒情方法，坦诚、开朗地倾诉了自己爱情的热烈、诚挚和坚贞，表达了爱的理想和信念。全诗感情彩强烈，又具备清醒的理性考虑，蕴含着丰富的社会内涵，耐人咀嚼，让人回味。
全诗分为两个部分。第一部分否定传统的爱情观。诗歌借用一系列自然物进行象征类比，对攀附（“凌霄花”）和单方面奉献（“险峰”）这两种以一方的压抑、萎缩和牺牲为爱的首要条件的爱情观，作了深刻的否定。诗人从现代女人觉醒意识出发，使用诗中的意象，使自己争取女人尊严、独立地位、人格价值的决心跃然纸上。第二部分正面抒写理想的爱情观。强调这种爱需要有独立的、与他们同等的地位和人格；这种爱，有坚实的根基和感情
诗歌中有一定与否定，对偶与排比，长短句的交错用，使语言灵活多变有两行相对，隔行相对，正对反对工对宽对，使诗歌错落有致，显出对称美同时也使诗歌的语言凝练鲜明优美和谐自然富有步伐感诗歌的形式美恰好与内质美相结合，使致橡树闪烁着迷人的艺术光彩。
《致橡树》赏析2
《致橡树》是一首优美、深沉的抒情诗。诗歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡树为对象，使用内心独白的抒情方法，坦诚、开朗地倾诉了自己爱情的热烈、诚挚和坚贞，表达了爱的理想和信念。全诗感情彩强烈，又具备清醒的理性考虑，蕴含着丰富的社会内涵，耐人咀嚼，让人回味。
全诗分为两个部分。第一部分否定传统的爱情观。诗歌借用一系列自然物进行象征类比，对攀附（“凌霄花”）和单方面奉献（“险峰”）这两种以一方的压抑、萎缩和牺牲为爱的首要条件的爱情观，作了深刻的否定。诗人从现代女人觉醒意识出发，使用诗中的意象，使自己争取女人尊严、独立地位、人格价值的决心跃然纸上。第二部分正面抒写理想的爱情观。强调这种爱需要有独立的、与他们同等的地位和人格；这种爱，有坚实的根基和感情
的的交流；这种爱允许维持自己独立的个性；这种爱能同甘共苦，终身相依。这种富于人文精神的现代爱情观显示了诗人对新型爱情观和生活价值的向往与追求。
诗歌以整体象征的手法架构意象，以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情，一方面使得哲理性非常强的'思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化；另一方面使作品的题旨不局限于爱情的视野，从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出人与人之间相互同情、相互理解、相互信赖，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。
诗歌很多使用整齐匀称的语言形式，它们在字、音、义上严格对应，在行上宽泛对应。既有古典诗歌的整齐划一，又有新诗的自由奔放，表现了诗人既继承传统又不拘泥于传统的诗风。
舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福州石码镇。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。1980年调至福建文联从事专业写作。主要诗集有《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》等。
舒婷对诗进行了大胆的探索，通过感觉联想创造出独特的时空体验。她叫你听到“旋律”的彩，看到音符的流动。她巧妙地用“通感”，让诗更富有含义，也更富有个性。《致橡树》
中国联通客服诗歌以整体象征的手法架构意象，以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情，一方面使得哲理性非常强的'思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化；另一方面使作品的题旨不局限于爱情的视野，从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出人与人之间相互同情、相互理解、相互信赖，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。
诗歌很多使用整齐匀称的语言形式，它们在字、音、义上严格对应，在行上宽泛对应。既有古典诗歌的整齐划一，又有新诗的自由奔放，表现了诗人既继承传统又不拘泥于传统的诗风。
舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福州石码镇。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。1980年调至福建文联从事专业写作。主要诗集有《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》等。
舒婷对诗进行了大胆的探索，通过感觉联想创造出独特的时空体验。她叫你听到“旋律”的彩，看到音符的流动。她巧妙地用“通感”，让诗更富有含义，也更富有个性。《致橡树》
是舒婷诗歌的代表作品。
可以说，《致橡树》是舒婷爱的宣言，也是她对爱的最好诠释。
在这首诗里，诗人告诉大家，爱是平等的。“我需要是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一块”。而不是“攀援的凌霄花”，借他们的“高枝炫耀自己”；更不是“痴情的鸟儿”，为他们“重复单纯的歌曲”；也不像“泉源”，常年给他们“送来清凉的慰藉”；更不像“险峰”，增加他们的“高度”，衬托他们的“威仪”。由于这部分都是不对等的爱。
诗人告诉大家，爱是诚挚的、坚贞的。“大家分担寒潮、风雷、霹雳；大家共享雾蔼、流岚、虹霓”。
《致橡树》赏析3
中国人的夫妻关系，大概进入父系社会便进入“妻以夫贵”和“青藤缠树”状况。在古老的生产力低下的男耕女织年代，因为天生的身体条件的差异，造成了男性们占据了家庭乃至社会的主导地位，女性们的主要职责便是收拾家务，相夫教子。那样老旧的年代，女性们对如此的地位只有麻木地默认顺从，即便偶有质疑或些许反叛也肯定会被定为大逆不道。
时光的脚步走进二十世纪，东西方文化的逐步交融碰撞，使得一些进步人士开始考虑和质疑，于是有一些女子大胆抛掉男性强加给我们的裹脚布，再也不愿做男性的倚赖，勇敢地
可以说，《致橡树》是舒婷爱的宣言，也是她对爱的最好诠释。
在这首诗里，诗人告诉大家，爱是平等的。“我需要是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一块”。而不是“攀援的凌霄花”，借他们的“高枝炫耀自己”；更不是“痴情的鸟儿”，为他们“重复单纯的歌曲”；也不像“泉源”，常年给他们“送来清凉的慰藉”；更不像“险峰”，增加他们的“高度”，衬托他们的“威仪”。由于这部分都是不对等的爱。
诗人告诉大家，爱是诚挚的、坚贞的。“大家分担寒潮、风雷、霹雳；大家共享雾蔼、流岚、虹霓”。
《致橡树》赏析3
中国人的夫妻关系，大概进入父系社会便进入“妻以夫贵”和“青藤缠树”状况。在古老的生产力低下的男耕女织年代，因为天生的身体条件的差异，造成了男性们占据了家庭乃至社会的主导地位，女性们的主要职责便是收拾家务，相夫教子。那样老旧的年代，女性们对如此的地位只有麻木地默认顺从，即便偶有质疑或些许反叛也肯定会被定为大逆不道。
时光的脚步走进二十世纪，东西方文化的逐步交融碰撞，使得一些进步人士开始考虑和质疑，于是有一些女子大胆抛掉男性强加给我们的裹脚布，再也不愿做男性的倚赖，勇敢地
走进社会，和男子们一块承担社会各项活动。尤其是新中国成立后，伟人与他所领导的共产党大力倡导解放妇女，男女平等，更使得广大妇女从只能是相夫教子的无知妇孺和供达官贵人观赏的艺术玩物到主宰社会的中坚力量，从而使她们的社会地位家庭地位都发生了根本性的变化，广大妇女扬眉吐气，终于可以和男性们平分秋，各撑半边天了。
然而，数千年封建文化的影响是根深蒂固的，广大妇女虽然在政治地位上获得知道放，但思想深处那种对男性的依靠是不可能彻底根除的，即便是在今天，依旧有非常多妇女的心中怀揣着“学得好不如嫁得好”的糊涂理念，把美好的将来寄托在我们的另一半身上。而舒婷在《致橡树》中却用独具的慧眼和女人特有些敏锐对这种男女关系进行了彻底的否定。她以为，男女之间（恋爱之中的，我以为也应该包括婚姻家庭之中的男女）应该各自相对独立，比肩而立，而不该像凌霄花那样攀援其他人炫耀自己；也不该像对绿茵不停歌唱的小鸟和常年送来清凉慰藉的泉源那样一厢情愿，也不该以牺牲自我为代价，做增加其他人高度的险峰，来换取一份可怜的爱情。由于今天的女人早已不是昔日的那种弱不禁风小脚女性。大家应该和男性一样比肩而立，你是一颗高大挺拔的橡树，我就该是一株冠红如血的木棉，你有你“像刀像剑又像戟”的“铜枝铁干”，我有我的“像沉重的叹息，又像英勇的火炬”般的“红硕的花朵”，大家都该有自己独特的魔力，用自己各自的能力一同去“分担寒潮、
然而，数千年封建文化的影响是根深蒂固的，广大妇女虽然在政治地位上获得知道放，但思想深处那种对男性的依靠是不可能彻底根除的，即便是在今天，依旧有非常多妇女的心中怀揣着“学得好不如嫁得好”的糊涂理念，把美好的将来寄托在我们的另一半身上。而舒婷在《致橡树》中却用独具的慧眼和女人特有些敏锐对这种男女关系进行了彻底的否定。她以为，男女之间（恋爱之中的，我以为也应该包括婚姻家庭之中的男女）应该各自相对独立，比肩而立，而不该像凌霄花那样攀援其他人炫耀自己；也不该像对绿茵不停歌唱的小鸟和常年送来清凉慰藉的泉源那样一厢情愿，也不该以牺牲自我为代价，做增加其他人高度的险峰，来换取一份可怜的爱情。由于今天的女人早已不是昔日的那种弱不禁风小脚女性。大家应该和男性一样比肩而立，你是一颗高大挺拔的橡树，我就该是一株冠红如血的木棉，你有你“像刀像剑又像戟”的“铜枝铁干”，我有我的“像沉重的叹息，又像英勇的火炬”般的“红硕的花朵”，大家都该有自己独特的魔力，用自己各自的能力一同去“分担寒潮、
风雷、霹雳；共享雾霭、流岚、虹霓。”爱情需要人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合，并且“不只爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的地方，足下的土地。”“这才是伟大的爱情”。
无疑，橡树象征着具备阳刚之美的男士，他不只伟岸高大挺拔，还要坚强坚韧，顶天立地的撑起男子汉那片天地；而与他比肩而立的木棉树则代表着新年代的女人，那红硕的花朵不只具备女人的艳丽和柔美，更像一支巨大的火炬，热烈奔放，活泼好动。
朦胧诗，多数我都读不懂，当然这该怪我才疏学浅，但舒婷的这首《致橡树》我不但读懂了，而且也非常喜欢。朦胧诗是不是都那样朦胧我不敢妄自揣摩，但这首朦胧诗的意象却是那样的鲜明，将橡树和木棉树以人格化，来表达作者心中的理想化的人格，如此的朦胧诗更容易让大众同意和喜欢，不然朦胧得大伙都不知晓怎么说写出来还有哪些意义呢？
另外，关于恋爱和婚姻中的男女关系我还想说一点题外话，传统的“青藤缠树”、“夫唱妇随”这种男尊女卑固然对广大女人不公，但矫枉过正好像也与大家的社会、大家人类的将来没什么好处。试想，女尊男卑了，女性失去了温顺姣媚的本，变得比男性更阳刚了，这世界还有男性了么？因此我感觉既要确立男女地位的平等，又要承认男女身体条件的不一样而造成的分工不一样，各自把自己承担的那份角扮好，家庭也和谐了，社会也和谐了。草房子读书笔记摘抄
无疑，橡树象征着具备阳刚之美的男士，他不只伟岸高大挺拔，还要坚强坚韧，顶天立地的撑起男子汉那片天地；而与他比肩而立的木棉树则代表着新年代的女人，那红硕的花朵不只具备女人的艳丽和柔美，更像一支巨大的火炬，热烈奔放，活泼好动。
朦胧诗，多数我都读不懂，当然这该怪我才疏学浅，但舒婷的这首《致橡树》我不但读懂了，而且也非常喜欢。朦胧诗是不是都那样朦胧我不敢妄自揣摩，但这首朦胧诗的意象却是那样的鲜明，将橡树和木棉树以人格化，来表达作者心中的理想化的人格，如此的朦胧诗更容易让大众同意和喜欢，不然朦胧得大伙都不知晓怎么说写出来还有哪些意义呢？
另外，关于恋爱和婚姻中的男女关系我还想说一点题外话，传统的“青藤缠树”、“夫唱妇随”这种男尊女卑固然对广大女人不公，但矫枉过正好像也与大家的社会、大家人类的将来没什么好处。试想，女尊男卑了，女性失去了温顺姣媚的本，变得比男性更阳刚了，这世界还有男性了么？因此我感觉既要确立男女地位的平等，又要承认男女身体条件的不一样而造成的分工不一样，各自把自己承担的那份角扮好，家庭也和谐了，社会也和谐了。草房子读书笔记摘抄
前苏联作家高尔基如此赞美女人：“没阳光，花不茂盛，没爱情，就没幸福；没妇女，就没爱；没妈妈，就没诗人，也没英雄。”这世界正是有了女性的柔美和男性的阳刚才有了伟大的爱情，所以无论男性还是女性，在保证地位平等的状况下，请勿丢失你特有些性别美。
《致橡树》赏析4
舒婷发表《致橡树》将来四年，又有《神女峰》问世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立平等、既尊重他们存在又珍惜自己价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的深思与批判。
诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着很多内涵不一样的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与其他人恋爱。沿着这一逻辑，民间传闻又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了大家万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标
本。
诗歌刚开始就展示的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，大家思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有些，她收回挥舞的手臂，捂住双眼搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。大家离去后，她继续苦苦思索：那样多女性一直通过苦守贞洁来追求一种道德价值的达成，她们沉迷把漂亮的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那很多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需要，如何能甘心变成石头呢？她们为着一个没价值的期待，错过很多俯拾即是、本该是我们的幸福机会。多么荒谬。 端午节的来历简介
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的容易见到植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命是自己，应由自己支配的哲理，启发大家抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展
诗歌刚开始就展示的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，大家思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有些，她收回挥舞的手臂，捂住双眼搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。大家离去后，她继续苦苦思索：那样多女性一直通过苦守贞洁来追求一种道德价值的达成，她们沉迷把漂亮的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。
“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那很多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需要，如何能甘心变成石头呢？她们为着一个没价值的期待，错过很多俯拾即是、本该是我们的幸福机会。多么荒谬。 端午节的来历简介
下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的容易见到植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命是自己，应由自己支配的哲理，启发大家抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。
最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展
览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的成效。
《神女峰》的艺术特点第一表目前观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰大家几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展示，又是凭着游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按想法快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
第二是善于把具备鲜明反差的意象组合在一块，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象愈加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是非常出的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这部分手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
《神女峰》的艺术特点第一表目前观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰大家几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展示，又是凭着游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按想法快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。
第二是善于把具备鲜明反差的意象组合在一块，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象愈加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。
另外，诗人的映衬手法与象征手法也是非常出的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这部分手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。
读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。
它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激起人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意！
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